کد مطلب:99227 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:133

[صفحه 322]

الشرح: ارودوا، ای ارفقوا ارود فی السیر اروادا ای سار برفق و الاناه: التثبت و التانی. و نهیه لهم عن الاستعداد و قوله بعد: (و لا اكره لكم الاعداد) غیر متناقض لانه كره منهم اظهار الاستعداد و الجهر به، و لم یكره الاعداد فی السر، و علی وجه الخفاء و الكتمان و یمكن ان یقال انه كره استعداد نفسه، و لم یكره اعداد اصحابه، و هذان متغایران. و هذا الوجه اختاره القطب الراوندی. و لقائل ان یقول: التعلیل الذی علل به (ع) یقتضی كراهیه الامرین معا، و هو ان یتصل باهل الشام الاستعداد فیرجعوا عن السلم الی الحرب، بل ینبغی ان تكون كراهته لاعداد جیشه و عسكره خیولهم و آلات حربهم اولی لان شیاع ذلك اعظم من شیاع استعداده وحده لانه وحده، یمكن ان یكتم استعداده، و اما استعداد العساكر العظیمه فلا یمكن ان یكتم فیكون اتصاله و انتقاله الی اهل الشام اسرع، فیكون اغلاق الشام عن باب خیر ان ارادوه اقرب و الوجه فی الجمع بین اللفظتین ما قدمناه. و اما قوله (ع): (ضربت انف هذا الامر و عینه) فمثل تقوله العرب اذا ارادت الاستقصاء فی البحث و التامل و الفكر و انما خص الانف و العین لانهما صوره الوجه، و الذی یتامل من الانسان انما هو وجهه. و اما ق

وله: (لیس الا القتال او الكفر) فلان النهی عن المنكر واجب علی الامام و لایجوز له الاقرار علیه، فان تركه فسق و وجب عزله عن الامامه. و قوله: (او الكفر) من باب المبالغه، و انما هو القتال او الفسق فسمی الفسق كفرا تغلیظا و تشدیدا فی الزجر عنه. و قوله (ع): اوجد الناس مقالا ای جعلهم واجدین له. و قال الراوندی: اوجد هاهنا بمعنی (اغضب). و هذا غیر صحیح لانه لا شی ء ینصب به (مقالا) اذا كان بمعنی (اغضب). و الوالی المشار الیه عثمان. ذكر ما اورده القاضی عبدالجبار من دفع ما تعلق به الناس علی عثمان من الاحداث یجب ان نذكر هاهنا احداثه، و ما یقوله اصحابنا فی تاویلاتها، و ما تكلم به المرتضی فی كتاب "الشافی" فی هذا المعنی، فنقول: ان قاضی القضاه رحمه الله تعالی قال فی المغنی قبل الكلام فی تفصیل هذه الاحداث كلاما مجملا معناه ان كل من تثبت عدالته و وجب تولیه اما علی القطع و اما علی الظاهر فغیر جائز ان یعدل فیه عن هذه الطریقه الا بامر متیقن یقتضی العدول عنها، یبین ذلك ان من شاهدناه علی ما یوجب الظاهر تولیه و تعظیمه یجب ان یبقی فیه علی هذه الطریقه و ان غاب عنا. و قد عرفنا انه مع الغیبه یجوز ان یكون مستمرا علی حالته، و یجوز ان یكو

ن منتقلا و لم یقدح هذا التجویز فی وجوب ما ذكرناه. ثم قال: فالحدث الذی یوجب الانتقال عن التعظیم و التولی اذا كان من باب محتمل لم یجز الانتقال لاجله. و الاحوال المتقرره فی النفوس بالعادات و الاحوال المعروفه فیمن نتولاه اقوی فی باب الاماره من الامور المتجدده، فان مثل فرقد السبخی و مالك ابن دینار لو شوهدا فی دار فیها منكر لقوی فی الظن حضورهما للتغییر و الانكار، او علی وجه الاكراه او الغلط، و لو كان الحاضر هناك من علم من حاله الاختلاط بالمنكر لجوز حضوره للفساد، بل كان ذلك هو الظاهر من حاله. ثم قال: و اعلم ان الكلام فیما یدعی من الحدث و التغیر فیمن ثبت تولیه، قد یكون من وجهین: احدهما: هل علم بذلك ام لا؟ و الثانی: انه مع یقین حصوله: هل هو حدث یوثر فی العداله ام لا؟ و لا فرق بین تجویز الا یكون حدث اصلا، و بین ان یعلم حدوثه و یجوز الا یكون حدثا. ثم قال: كل محتمل لو اخبر الفاعل انه فعله علی احد الوجهین، و كان یغلب علی الظن صدقه لوجب تصدیقه فاذا عرف من حاله المتقرره فی النفوس ما یطابق ذلك جری مجری الاقرار بل ربما كان اقوی و متی لم نسلك هذه الطریقه فی الامور المشتبهه لم یصح فی اكثر من نتولاه و نعظمه ان تسلم حاله عندنا،

فانا لو راینا من یظن به الخیر یكلم امراه حسناء فی الطریق لكان ذلك من باب المحتمل، فاذا كان لو اخبر انها اخته او امراته لوجب الا نحول عن تولیه فكذلك اذا كان قد تقدم فی النفوس ستره و صلاحه، فالواجب ان نحمله علی هذا الوجه. ثم قال: و قول الامام له مزیه فی هذا الباب، لانه آكد من غیره و اما ما ینقل عن رسول الله (ص) فانه و ان لم یكن مقطوعا به یوثر فی هذا الباب، و یكون اقوی مما تقدم. ثم قال: و قد طعن الطاعنون فیه بامور متنوعه مختلفه و نحن نقدم علی تلك المطاعن كلاما مجملا یبین بطلانها علی الجمله، ثم نتكلم عن تفصیلها. قال: و ذلك ان شیخنا اباعلی رحمه الله تعالی قد قال: لو كانت هذه الاحداث مما توجب طعنا علی الحقیقه، لوجب من الوقت الذی ظهر ذلك من حاله ان یطلب المسلمون رجلا ینصب للامامه، و ان یكون ظهور ذلك عن عثمان كموته فانه لا خلاف انه متی ظهر من الامام ما یوجب خلعه ان الواجب علی المسلمین اقامه امام سواه، فلما علمنا ان طلبهم لاقامه امام انما كان بعد قتله و لم یكن من قبل و التمكن قائم علمنا بطلان ما اضیف الیه من الاحداث. قال: و لیس لاحد ان یقول: انهم لم یتمكنوا من ذلك، لان المتعالم من حالهم انهم حصروه و منعوه من التمكن م

ن نفسه و من التصرف فی سلطانه خصوصا و الخصوم یدعون ان الجمیع كانوا علی قول واحد فی خلعه و البراءه منه. قال: و معلوم من حال هذه الاحداث انها لم تحصل اجمع فی الایام التی حوصر فیها و قتل بل كانت تحصل من قبل حالا بعد حال، فلو كان ذلك یوجب الخلع و البراءه لما تاخر من المسلمین الانكار علیه و لكان كبار الصحابه المقیمون بالمدینه اولی بذلك من الواردین من البلاد لان اهل العلم و الفضل بانكار ذلك احق من غیرهم. قال: فقد كان یجب علی طریقتهم ان تحصل البراءه، و الخلع من اول الوقت الذی حصل منه ما اوجب ذلك و الا ینتظر حصول غیره من الاحداث، لانه لو وجب انتظار ذلك لم ینته الی حد الا و ینتظر غیره. ثم ذكر ان امساكهم عن ذلك اذا تیقنوا الاحداث منه یوجب نسبه الجمیع الی الخطا و الضلال و لایمكنهم ان یقولوا: ان علمهم بذلك انما حصل فی الوقت الذی حصر و منع لان من جمله الاحداث التی یذكرونها ما تقدم عن هذه الحال بل كلها او جلها تقدم هذا الوقت، و انما یمكنهم ان یتعلقوا فیما حدث فی هذا الوقت بما یذكرونه من حدیث الكتاب النافذ الی ابن ابی سرح بالقتل، و ما اوجب كون ذلك حدثنا، یوجب كون غیره حدثا فكان یجب ان یفعلوا ذلك من قبل و احتمال المتقدم للتا

ویل كاحتمال المتاخر. ثم قال: و بعد فلیس یخلو من ان یدعوا ان طلب الخلع وقع من كل الامه او من بعضهم فان ادعوا ذلك فی بعض الامه، فقد علمنا ان الامامه اذا ثبتت بالاجماع لم یجز ابطالها بلا خلاف، لان الخطا جائز علی بعض الامه، و ان ادعوا فی ذلك الاجماع لم یصح لان من جمله اهل الاجماع، عثمان و من كان ینصره و لایمكن اخراجه من الاجماع بان یقال: انه كان علی باطل لان بالاجماع، یتوصل الی ذلك و لم یثبت. ثم قال: علی ان الظاهر من حال الصحابه انها كانت بین فریقین اما من نصره فقد روی عن زید بن ثابت انه قال لعثمان و من معه من الانصار: ائذن لنا بنصرك. و روی مثل ذلك عن ابن عمر و ابی هریره و المغیره بن شعبه و الباقون ممتنعون انتظارا لزوال العارض الا انه لو ضیق علیهم الامر فی الدفع ما قعدوا بل المتعالم من حالهم ذلك. ثم ذكر ما روی من انفاذ امیرالمومنین (ع) الحسن و الحسین (ع) الیه و انه لما قتل لامهما (ع) علی وصول القوم الیه ظنا منه انهما قصرا. و ذكر ان اصحاب الحدیث یروون عن النبی (ص) انه قال: ستكون فتنه و اختلاف و ان عثمان و اصحابه یومئذ علی الهدی. و ما روی عن عائشه من قولها: قتل و الله مظلوما. قال: و لایمتنع ان یتعلق باخبار الاحادیث

فی ذلك، لانه لیس هناك امر ظاهر یدفعه نحو دعواهم ان جمیع الصحابه كانوا علیه لان ذلك دعوی منهم، و ان كان فیه روایه من جهه الاحاد، و اذا تعارضت الروایات سقطت و وجب الرجوع الی ما ثبت من احواله السلیمه، و وجوب تولیه. قال: و لایجوز ان یعدل عن تعظیمه و صحه امامته بامور محتمله، فلا شی ء مما ذكروه الا و یحتمل الوجه الصحیح. ثم ذكر ان للامام ان یجتهد برایه فی الامور المنوطه به، و یعمل فیها علی غالب ظنه و قد یكون مصیبا، و ان افضت الی عاقبه مذمومه. فهذه جمله ما ذكره قاضی القضاه رحمه الله تعالی فی "المغنی" من الكلام اجمالا فی دفع ما یتعلق به علی عثمان من الاحداث. رد المرتضی علی ما اورده القاضی عبدالجبار من الدفاع عن عثمان و اعترض المرتضی رحمه الله تعالی فی "الشافی" فقال: اما قوله: (من تثبت عدالته و وجب تولیه اما قطعا او علی الظاهر فغیر جائز ان یعدل فیه عن هذه الطریقه الا بامر متیقن)، فغیر مسلم لان من نتولاه علی الظاهر و ثبتت عدالته عندنا من جهه غالب الظن یجب ان نرجع عن ولایته بما یقتضی غالب الظن، دون الیقین و لهذا یوثر فی جرح الشهود و سقوط عدالتهم اقوال الجارحین و ان كانت مظنونه غیر معلومه. و ما یظهر من انفسهم من الاف

عال التی لها ظاهر یظن معه القبیح بهم حتی نرجع عما كنا علیه من القول بعدالتهم، و ان لم یكن كل ذلك متیقنا، و انما یصح ما ذكره فیمن ثبتت عدالته علی القطع و وجب تولیه علی الباطن فلا یجوز ان یوثر فی حاله ما یقتضی الظن، لان الظن لایقابل العلم و الدلاله لاتقابل الاماره. فان قال: لم ارد بقولی الا بامر متیقن، ان كونه حدثا متیقن و انما اردت تیقن وقوع الفعل نفسه. قلنا: الامران سواء فی تاثیر غلبه الظن فیهما، و لهذا یوثر فی عداله من تقدمت عدالته عندنا علی سبیل الظن اقوال من یخبرنا عنه بارتكاب القبائح اذا كانوا عدولا، و ان كانت اقوالهم لاتقتضی الیقین بل یحصل عندها غالب الظن. و كیف لانرجع عن ولایه، من تولیناه علی الظاهر بوقوع افعال منه یقتضی ظاهرها خلاف الولایه، و نحن انما قلنا بعدالته فی الاصل علی سبیل الظاهر! و مع التجویز لان یكون ما وقع منه فی الباطن قبیحا لایستحق به التولی و التعظیم، الا تری ان من شاهدناه یلزم مجالس العلم و یكرر تلاوه القرآن و یدمن الصلاه و الصیام و الحج یجب ان نتولاه و نعظمه علی الظاهر! و ان جوزنا ان یكون جمیع ما وقع منه مع خبث باطنه و ان غرضه فی فعله القبیح فلم نتوله الا علی الظاهر. و مع التجویز فكیف

لانرجع عن ولایته بما یقابل هذه الطریقه فاما من غاب عنا و تقدمت له احوال تقتضی الولایه فیجب ان نستمر علی ولایته، و ان جوزنا علی الغیبه ان یكون منتقلا عن الاحوال الجمیله التی عهدناها منه الا ان هذا تجویز محض لا ظاهر معه یقابل ما تقدم من الظاهر الجمیل و هو بخلاف ما ذكرناه من مقابله الظاهر للظاهر، و ان كان فی كل واحد من الامرین تجویز. قال: و قد اصاب فی قوله: (ان ما یحتمل لاینتقل له عن التعظیم و التولی) ان اراد بالاحتمال ما لا ظاهر له، و اما ما له ظاهر و مع ذلك یجوز ان یكون الامر فیه بخلاف ظاهره فانه لایسمی محتملا. و قد یكون موثرا فیما ثبت من التولی علی الظاهر علی ما ذكرناه. قال: فاما قوله: (ان الاحوال المتقرره فی النفوس بالعادات فیمن نتولاه توثر ما لا یوثر غیرها، و تقتضی حمل افعاله علی الصحه و التاول له) فلا شك ان ما ذكره موثر و طریق قوی الی غلبه الظن الا انه لیس یقتضی ما یتقرر فی نفوسنا لبعض من نتولاه علی الظاهر ان نتاول كل ما یشاهد منه من الافعال التی لها ظاهر قبیح، و نحمل الجمیع علی اجمل الوجوه و ان كان بخلاف الظاهر، بل ربما تبین الامر فیما یقع منه من الافعال التی ظاهرها القبیح الی ان توثر فی احواله المقرره،

و نرجع بها عن ولایته و لهذا نجد كثیرا من اهل العداله المتقرره لهم فی النفوس، ینسلخون منها حتی یلحقوا بمن لاتثبت له فی وقت من الاوقات عداله، و انما یكون ذلك بما یتوالی منهم و یتكرر من الافعال القبیحه الظاهره. قال: فاما ما استشهد به من ان مثل مالك بن دینار لو شاهدناه فی دار فیها منكر لقوی فی الظن حضوره لاجل التغییر و الانكار، او علی وجه الاكراه و الغلط و ان غیره یخالفه فی هذا الباب، فصحیح لایخالف ما ذكرناه لان مثل مالك بن دینار ممن تناصرت امارات عدالته و شواهد نزاهته حالا بعد حال، لایجوز ان یقدح فیه فعل له ظاهر قبیح بل یجب لما تقدم من حاله ان نتاول فعله، و نخرجه عن ظاهره الی اجمل وجوهه. و انما وجب ذلك لان الظنون المتقدمه اقوی و اولی بالترجیح و الغلبه فنجعلها قاضیه علی الفعل و الفعلین، و لهذا متی توالت منه الافعال القبیحه الظاهره و تكررت، قدحت فی حاله، و اثرت فی ولایته كیف لایكون كذلك و طریق ولایته فی الاصل هو الظن و الظاهر و لابد من قدح الظاهر فی الظاهر و تاثیر الظن فی الظن علی بعض الوجوه. قال فاما قوله: (فان كل محتمل لو اخبرنا عنه و هو مما یغلب علی الظن صدقه انه فعله علی احد الوجهین، وجب تصدیقه فمتی عرف من حال

ه المتقرره فی النفوس ما یطابق ذلك جری مجری الاخبار) فاول ما فیه ان (المحتمل) هو ما لا ظاهر له من الافعال، و الذی یكون جواز كونه قبیحا كجواز كونه حسنا، و مثل هذا الفعل لایقتضی ولایه و لاعداوه، و انما یقتضی الولایه ما له من الافعال ظاهر، جمیل، و یقتضی العداوه ما له ظاهر قبیح. فان قال: اردت بالمحتمل ما له ظاهر لكنه یجوز ان یكون الامر بخلاف ظاهره. قیل له: ما ذكرته لایسمی محتملا، فان كنت عنیته فقد وضعت العباره فی غیر موضعها و لا شك فی انه اذا كان ممن لو اخبرنا بانه فعل الفعل علی احد الوجهین لوجب تصدیقه، و حمل الفعل علی خلاف ظاهره، فان الواجب لما تقرر له فی النفوس ان یتاول له و یعدل بفعله عن الوجه القبیح الی الوجه الجمیل، الا انه متی توالت منه الافعال التی لها ظواهر قبیحه، فلابد ان تكون موثره فی تصدیقه، متی خبرنا بان غرضه فی الفعل خلاف ظاهره كما تكون مانعه من الابتداء بالتاول. و ضربه المثل بان من نراه یكلم امراه حسناء فی الطریق اذا اخبر انها اخته او امراته فی ان تصدیقه واجب، و لو لم یخبر بذلك لحملنا كلامه لها علی اجمل الوجوه، لما تقدم له فی النفوس- صحیح الا انه لابد من مراعاه ما تقدم ذكره، من انه قد یقوی الامر لقو

ه الامارات و الظواهر الی حد لایجوز معه تصدیقه و لا التاول له و لولا ان الامر قد ینتهی الی ذلك لما صح ان یخرج احد عندنا من الولایه الی العداوه و لا من العداله الی خلافها لانه لا شی ء مما یفعله الفساق المتهتكون الا و یجوز ان یكون له باطن بخلاف الظاهر، و مع ذلك فلا یلتفت الی هذا التجویز یبین صحه ما ذكرناه انا لو راینا من یظن به الخیر یكلم امراه حسناء فی الطریق و یداعها و یضاحكها لظننا به الجمیل مره و مرات ثم ینتهی الامر الی الا نظنه. و كذلك لو شاهدناه و بحضرته المنكر، لحملنا حضوره علی الغلط او الاكراه او غیر ذلك من الوجوه الجمیله. ثم لابد من انتهاء الامر الی ان نظن به القبیح و لانصدقه فی كلامه. قال ثم نقول له: اخبرنا عمن شاهدناه من بعد و هو مفترش امراه نعلم انها لیست له بمحرم، و ان لها فی الحال زوجا غیره، و هو ممن تقررت له فی النفوس عداله متقدمه ما ذا یجب ان نظن به؟ و هل نرجع بهذا الفعل عن ولایته، ام نحمله علی انه غالط و متوهم ان المراه زوجته، او علی انه مكره علی الفعل، او غیر ذلك من الوجوه الجمیله. فان قال: نرجع عن الولایه، اعترف بخلاف ما قصده فی الكلام و قیل له: ای فرق بین هذا الفعل و بین جمیع ما عددناه من ال

افعال و ادعیت ان الواجب ان نعدل عن ظاهرها؟ و ما جواز الجمیل فی ذلك الا كجواز الجمیل فی هذا الفعل. و ان قال: لاارجع بهذا الفعل عن ولایته، بل نووله علی بعض الوجوه الجمیله. قیل له: ارایت لو تكرر هذا الفعل و توالی هو و امثاله حتی نشاهده حاضرا فی دور القمار و مجالس اللهو و اللعب و نراه یشرب الخمر بعینها، و كل هذا مما یجوز ان یكون علیه مكرها و فی انه القبیح بعینه غالطا، اكان یجب علینا الاستمرار علی ولایته ام العدول عنها؟ فان قال: نستمر و نتاول ارتكب ما لاشبهه فی فساده، و الزم ما قد قدمنا ذكره من انه لاطریق الی الرجوع عن ولایه احد، و لو شاهدنا منه اعظم المناكیر. و وقف ایضا علی ان طریق الولایه المتقدمه اذا كان الظن دون القطع، فكیف لانرجع عنها لمثل هذا الطریق، فلابد اذن من الرجوع الی ما بیناه و فصلناه فی هذا الباب. قال فاما قوله: (ان قول الامام له مزیه، لانه آكد من غیره) فلا معنی له، لان قول الامام علی مذهبنا یجب ان یكون له مزیه، من حیث كان معصوما مامون الباطن، و علی مذهبه انما تثبت ولایته بالظاهر كما تثبت ولایه غیره من سائر المومنین، فای مزیه له فی هذا الباب! و قوله: (ان ما ینقل عن الرسول و ان لم یكن مقطوعا علیه یوث

ر فی هذا الباب، و یكون اقوی مما تقدم) غیر صحیح علی اطلاقه. لان تاثیر ما ینقل اذا كان یقتضی غلبه الظن لاشبهه فیه، فاما تقویته علی غیره فلا وجه له، و قد كان یجب ان یبین من ای الوجوه یكون اقوی. فهذه جمله ما اعترض به المرتضی علی الفصل الاول من كلام قاضی القضاه رحمه الله تعالی. (مجلد 3 صفحه 3( بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله الواحد العدل الكریم و اعلم ان الذی ذكره المرتضی رحمه الله تعالی، و اورده علی قاضی القضاه جید و لازم، متی ادعی قاضی القضاه ان العداله اذا ثبتت ظنا او قطعا لم یجز العدول عنها و التبرو الا بما یوجب القطع، و یعلم به علما یقینیا زوالها، فاما اذا ادعی ان المعلوم لایزول الا بما یوجب العلم، فلا یرد علیه ما ذكره المرتضی رحمه الله تعالی. و له ان یقول: قد ثبتت بالاجماع امامه عثمان، و الاجماع دلیل قطعی عند اصحابنا، و كل من ثبتت امامته ثبتت عدالته بالطریق التی بها ثبتت امامته، لانه لایجوز ان تكون امامته معلومه و شرائطها مظنونه، لان الموقوف علی المظنون مظنون، فتكون امامته مظنونه، و قد فرضناها معلومه، و هذا خلف و محال. و اذا كانت عدالته معلومه لم یجز القول بانتفائها و زوالها الا بامر معلوم. و الاخبار

التی رویت فی احداثه اخبار آحاد لاتفید العلم، فلا یجوز العدول عن المعلوم بها، فهذا الكلام اذا رتب هذا الترتیب اندفع به ما اعترض به المرتضی رحمه الله تعالی. (مجلد 3 صفحه 4( (بقیه رد المرتضی علی ما اورده القاضی عبدالجبار من الدفاع عن عثمان) فاما كلام المرتضی رحمه الله تعالی علی الفصل الثانی من كلام قاضی القضاه، و هو الفصل المحكی عن شیخنا ابی علی رحمه الله تعالی، فنحن نورده. قال رحمه الله تعالی: اما قوله: لو كان ما ذكر من الاحداث قادحا لوجب من الوقت الذی ظهرت الاحداث فیه ان یطلبوا رجلا ینصبونه فی الامامه، لان ظهور الحدث كموته، فلما رایناهم طلبوا اماما بعد قتله دل علی بطلان ما اضافوه الیه من الاحداث. فلیس بشی ء معتمد، لان تلك الاحداث و ان كانت مزیله عندهم لامامته، و فاسخه لها، و مقتضیه لان یعقدوا لغیره الامامه، الا انهم لم یكونوا قادرین علی ان یتفقوا علی نصب غیره، مع تشبثه بالامر، خوفا من الفتنه و التنازع و التجاذب، و ارادوا ان یخلع نفسه، حتی تزول الشبهه، و ینشط من یصلح للامر لقبول العقد و التكفل بالامر. و لیس یجری ذلك مجری موته، لان موته یحسم الطمع فی استمرار ولایته، و لاتبقی شبهه فی خلو الزمان من امام. و

لیس كذلك حدثه الذی یسوغ فیه التاویل علی بعده، و تبقی معه الشبهه فی استمرار امره. و لیس نقول: انهم لم یتمكنوا من ذلك كما سال نفسه، بل الوجه فی عدولهم ما ذكرناه من ارادتهم حسم المواد و ازاله الشبهه و قطع اسباب الفتنه. (مجلد 3 صفحه 5( قال: فاما قوله: انه معلوم من حال هذه الاحداث انها لم تحصل اجمع فی الایام التی حصر فیها و قتل، بل كانت تقع حالا بعد حال، فلو كانت توجب الخلع و البراءه، لما تاخر من المسلمین الانكار علیه، و لكان المقیمون من الصحابه بالمدینه اولی بذلك من الواردین من البلاد، فلا شك ان الاحداث لم تحصل فی وقت واحد، الا انه غیر منكر ان یكون نكیرهم انما تاخر لانهم تاولوا ما ورد علیهم من افعاله علی اجمل الوجوه، حتی زاد الامر و تفاقم، و بعد التاویل، و تعذر التخریج، و لم یبق للظن الجمیل طریق، فحینئذ انكروا، و هذا مستمر علی ما قدمنا ذكره، من ان العداله و الطریقه الجمیله یتاول لها فی الفعل و الافعال القلیله، بحسب ما تقدم من حسن الظن به، ثم ینتهی الامر (بعد ذلك) الی بعد التاویل، و العمل علی الظاهر القبیح. قال: علی ان الوجه الصحیح فی هذا الباب ان اهل الحق كانوا معتقدین بخلعه من اول حدث، بل معتقدین ان امامته لم

تثبت وقتا من الاوقات، و انما منعهم من اظهار ما فی نفوسهم ما قدمناه من اسباب الخوف و التقیه، لان الاعتذار بالوجل كان عاما، فلما تبین امره حالا بعد حال، و اعرضت الوجوه عنه، و قل العاذر له، قویت الكلمه فی خلعه. و هذا انما كان فی آخر الامر دون اوله، فلیس یقتضی الامساك عنه الی الوقت الذی وقع الكلام فیه نسبه الخطا الی الجمیع، علی ما ظنه. قال: فاما دفعه بان تكون الامه اجمعت علی خلعه بخروجه نفسه و خروج من كان فی حیزه عن القوم، فلیس بشی ء، لانه اذا ثبت ان من عداه و عدا عبیده و الرهیط من فجار اهله و فساقهم، كمروان و من جری مجراه، كانوا مجمعین علی خلعه، فلا شبهه (مجلد 3 صفحه 6( فی ان الحق فی غیر حیزه، لانه لایجوز ان یكون هو المصیب، و جمیع الامه مبطل، و انما یدعی انه علی الحق لمن ینازع فی اجماع من عداه، فاما مع التسلیم لذلك، فلیس یبقی شبهه، و ما نجد مخالفینا یعتبرون فی باب الاجماع باجماع الشذاذ و النفر القلیل الخارجین من الاجماع، الا تری انهم لایحفلون بخلاف سعد و اهله و ولده فی بیعه ابی بكر لقلتهم و كثره من بازائهم، و لذلك لایعتدون بخلاف من امتنع من بیعه امیرالمومنین (ع)، و یجعلونه شاذا، لا تاثیر بخلافه، فكیف فارقوا ه

ذه الطریقه فی خلع عثمان! و هل هذا الا تقلب و تلون! قلت: اما اذا احتج اصحابنا علی امامه ابی بكر بالاجماع، فاعتراض حجتهم بخلاف سعد و ولده و اهله اعتراض جید، و لیس یقول اصحابنا فی جوابه: هولاء شذاذ فلا نحفل بخلافهم، و انما المعتبر بالكثره التی بازائهم. و كیف یقولون هذا، و حجتهم الاجماع و لااجماع! و لكنهم یجیبون عن ذلك بان سعدا مات فی خلافه عمر، فلم یبق من یخالف فی خلافه عمر، فانعقد الاجماع علیها، و بایع ولد سعد و اهله من قبل، و اذا صحت خلافه عمر صحت خلافه ابی بكر، لانها فرع علیها، و محال ان یصح الفرع، و یكون الاصل فاسدا، فهكذا یجیب اصحابنا عن الاعتراض بخلاف سعد اذا احتجوا بالاجماع، فاما اذا احتجوا بالاختیار فلا یتوجه نحوهم الاعتراض بخلاف سعد و اهله و ولده، لانه لیس من شرط ثبوت الامامه بالاختیار اجماع الامه علی الاختیار، و انما یكفی فیه بیعه خمسه من اهل الحل و العقد علی الترتیب الذی یرتب اصحابنا الدلاله علیه، و بهذا الطریق یثبت عندهم امامه علی (ع)، و لم یحفل بخلاف معاویه و اهل الشام فیها. (مجلد 3 صفحه 7( قال رحمه الله تعالی: فاما قوله: ان الصحابه كانت بین فریقین: من نصره كزید بن ثابت و ابن عمر و فلان و فلان، و

الباقون ممتنعون انتظارا لزوال العارض و لانه ما ضیق علیهم الامر فی الدفع عنه، فعجیب، لان الظاهر ان انصاره هم الذین كانوا معه فی الدار، یقاتلون عنه، و یدفعون الهاجمین علیه. فاما من كان فی منزله ما اغنی عنه فتیلا، فلا یعد ناصرا، و كیف یجوز ممن اراد نصرته، و كان معتقدا لصوابه، و خطا المطالبین له بالخلع، ان یتوقف عن النصره طلبا لزوال العارض! و هل تراد النصره الا لدفع العارض، و بعد زواله لا حاجه الیها! و لیس یحتاج فی نصرته الی ان یضیق هو علیهم الامر فیها، بل من كان معتقدا لها لایحتاج حمله الی اذنه فیها، و لایحفل بنهیه عنها، لان المنكر مما قد تقدم امر الله تعالی بالنهی عنه، فلیس یحتاج فی انكاره الی امر غیره. قال: فاما زید بن ثابت، فقد روی میله الی عثمان، و ما یغنی ذلك و بازائه جمیع المهاجرین و الانصار! و لمیله الیه سبب معروف، فان الواقدی روی فی "كتاب الدار" ان مروان بن الحكم لما حصر عثمان الحصر الاخیر اتی زید بن ثابت فاستصحبه الی عائشه لیكلمها فی هذا الامر، فمضیا الیها و هی عازمه علی الحج، فكلماها فی ان تقیم و تذب عنه، فاقبلت علی زید بن ثابت، فقالت: و ما منعك یابن ثابت و لك الاشاریف قد اقتطعكها عثمان، و لك كذا و كذا

، و اعطاك عثمان من بیت المال عشره آلاف دینار! قال زید: فلم ارجع علیها حرفا واحدا، و اشارت الی مروان بالقیام، فقام مروان و هو یقول: (مجلد 3 صفحه 8( حرق قیس علی البلاد حتی اذا اضطرمت اجذما فنادته عائشه، و قد خرج من العتبه: یابن الحكم، اعلی تمثل الاشعار! قد و الله سمعت ما قلت، اترانی فی شك من صاحبك! و الذی نفسی بیده لوددت انه الان فی غراره من غرائری مخیط علیه، فالقیه فی البحر الاخضر، قال زید بن ثابت: فخرجنا من عندها علی الیاس منها. و روی الواقدی ان زید بن ثابت اجتمع علیه عصابه من الانصار، و هو یدعوهم الی نصره عثمان. فوقف علیه جبله بن عمرو بن حبه المازنی فقال له: و ما یمنعك یا زید ان تذب عنه؟ اعطاك عشره آلاف دینار و حدائق من نخل لم ترث عن ابیك مثل حدیقه منها. فاما ابن عمر فان الواقدی روی ایضا عنه انه قال: و الله ما كان فینا الا خاذل او قاتل. و الامر علی هذا اوضح من ان یخفی. فاما ما ذكره من انفاذ امیرالمومنین (ع) الحسن و الحسین (ع)، فانما انفذهما- ان كان انفذهما- لیمنعا من انتهاك حریمه و تعمد قتله، و منع خرمه و نسائه من الطعام و الشراب، و لم ینفذهما لیمنعا من مطالبته بالخلع، و كیف و هو (ع) مصرع بانه یستحق ب

احداثه الخلع، و القوم الذین سعوا فی ذلك الیه كانوا یغدون و یروحون، و معلوم منه ضروره انه كان مساعدا علی خلعه و نقض امره، لا سیما فی المره الاخیره. فاما ادعاوه انه (ع) لعن قتلته، فهو یعلم ما فی هذا من الروایات المختلفه التی (مجلد 3 صفحه 9( هی اظهر من هذه الروایه، و ان صحت فیجوز ان تكون محموله علی لعن من قتله متعمدا قتله، قاصدا الیه، فان ذلك لم یكن لهم. فاما ادعاوه ان طلحه رجع لما ناشده عثمان یوم الدار، فظاهر البطلان و غیر معروف فی الروایه، و الظاهر المعروف انه لم یكن علی عثمان اشد من طلحه، و لااغلظ منه. قال: و لو حكینا من كلامه فیه ما قد روی لافنینا قطعه كثیره من هذا الكتاب، و قد روی ان عثمان كان یقول یوم الدار: اللهم اكفنی طلحه، و یكرر ذلك، علما بانه اشد القوم علیه. و روی ان طلحه كان علیه یوم الدار درع و هو یرامی الناس، و لم ینزع عن القتال حتی قتل الرجل. فاما ادعاوه الروایه عن رسول الله (ص): (ستكون فتنه، و ان عثمان و اصحابه یومئذ علی الهدی)، فهو یعلم ان هذه الروایه الشاذه لاتكون فی مقابله المعلوم ضروره من اجماع الامه علی خلعه و خذله، و كلام وجوه المهاجرین و الانصار فیه، و بازاء هذه الروایه ما یملا الطروس ع

ن النبی (ص) و غیره، مما یتضمن ما تضمنته. و لو كانت هذه الروایه معروفه لكان عثمان اولی الناس بالاحتجاج بها یوم الدار، و قد احتج علیهم بكل غث و سمین، و قبل ذلك لما خوصم و طولب بان یخلع نفسه، و لاحتج بها عنه بعض اصحابه و انصاره، و فی علمنا بان شیئا من ذلك لم یكن، دلاله علی انها مصنوعه موضوعه. فاما ما رواه عن عائشه من قولها: (قتل و الله مظلوما) فاقوال عائشه فیه معروفه و معلومه، و اخراجها قمیص رسول الله (ص) و هی تقول: (هذا قمیصه لم یبل، و قد ابلی عثمان سنته) الی غیر ذلك مما لایحصی كثره. (مجلد 3 صفحه 10( فاما مدحها له و ثناوها علیه، فانما كانا عقیب علمها بانتقال الامر الی من انتقل الیه، و السبب فیه معروف، و قد وقفت علیه، و قوبل بین كلامها فیه متقدما و متاخرا. فاما قوله: لایمتنع ان یتعلق باخبار الاحاد فی ذلك لانها فی مقابله ما یدعونه مما طریقه ایضا الاحاد، فواضح البطلان، لان اطباق الصحابه و اهل المدینه- الا من كان فی الدار معه علی خلافه، فانهم كانوا بین مجاهد و مقاتل مبارز، و بین متقاعد خاذل- معلوم ضروره لكل من سمع الاخبار، و كیف یدعی انها من جهه الاحاد حتی یعارض باخبار شاذه نادره! و هل هذا الا مكابره ظاهره! فاما

قوله: انا لانعدل عن ولایته بامور محتمله، فقد مضی الكلام فی هذا المعنی، و قلنا ان المحتمل هو ما لا ظاهر له، و یتجاذبه امور محتمله، فاما ما له ظاهر فلا یسمی محتملا و ان سماه بهذه التسمیه، فقد بینا انه مما یعدل من اجله عن الولایه، و فصلنا ذلك تفصیلا بینا. و اما قوله: ان للامام ان یجتهد برایه فی الامور المنوطه به، و یكون مصیبا و ان افضت الی عاقبه مذمومه، فاول ما فیه انه لیس للامام و لا غیره ان یجتهد فی الاحكام، و لایجوز ان یعمل فیها الا علی النص، ثم اذا سلمنا الاجتهاد، فلا شك ان هاهنا امورا لایسوغ فیها الاجتهاد، حتی یكون من خبرنا عنه بانه اجتهد فیها غیر مصوب، و تفصیل هذه الجمله یبین عند الكلام علی ما تعاطاه من الاعذار عن احداثه علی جهه التفصیل. قلت: الكلام فی هذا الموضع علی سبیل الاستقصاء انما یكون فی الكتب الكلامیه المبسوطه فی مساله الامامه، و لیس هذا موضع ذاك، و لكن یكفی قاضی القضاه ان یقول: (مجلد 3 صفحه 11( قد ثبت بالاجماع صحه امامه عثمان، فلا یجوز الرجوع عن هذا الاجماع الا باجماع معلوم علی خلعه و اباحه قتله، و لم یجمع المسلمون علی ذلك، لانه قد كان بالمدینه من ینكر ذلك و ان قلوا، و قد كان اهل الامصار ینكرون

ذلك، كالشام و البصره و الحجاز و الیمن و مكه و خراسان، و كثیر من اهل الكوفه، و هولاء مسلمون، فیجب ان تعتبر اقوالهم فی الاجماع، فاذا لم یدخلوا فیمن اجلب علیه لم ینعقد الاجماع علی خلعه و لا علی اباحه دمه، فوجب البقاء علی ما اقتضاه الاجماع الاول. (ذكر المطاعن التی طعن بها علی عثمان و الرد علیها) فاما الكلام فی المطاعن المفصله التی طعن بها فیه، فنحن نذكرها، و نحكی ما ذكره قاضی القضاه و ما اعترضه به المرتضی رحمه الله تعالی. الطعن الاول: قال قاضی القضاه فی "المغنی". فمما طعن به علیه قولهم: انه ولی امور المسلمین من لایصلح لذلك و لایوتمن علیه، و من ظهر منه الفسق و الفساد، و من لا علم عنده، مراعاه منه لحرمه القرابه، و عدولا عن مراعاه حرمه الدین و النظر للمسلمین، حتی ظهر ذلك منه و تكرر، و قد كان عمر حذره من ذلك، حیث وصفه بانه كلف باقاربه، و قال له: اذا ولیت هذا الامر فلا تسلط بنی ابی معیط علی رقاب الناس. فوقع منه ما حذره ایاه، و عوتب فی ذلك فلم ینفع العتب، و ذلك نحو استعماله الولید بن عقبه، و تقلیده ایاه، (مجلد 3 صفحه 12( حتی ظهر منه شرب الخمر، و استعماله سعید بن العاص حتی ظهرت منه الامور التی عندها اخرجه اهل الك

وفه، و تولیته عبدالله بن ابی سرح، و عبدالله بن عامر بن كریز، حتی روی عنه فی امر ابن ابی سرح انه لما تظلم منه اهل مصر و صرفه عنهم بمحمد بن ابی بكر، كاتبه بان یستمر علی ولایته، فابطن خلاف ما اظهر، فعل من غرضه خلاف الدین. و یقال: انه كاتبه بقتل محمد بن ابی بكر و غیره ممن یرد علیه، و ظفر بذلك الكتاب، و لذلك عظم التظلم من بعد، و كثر الجمع، و كان سبب الحصار و القتل، حتی كان من امر مروان و تسلطه علیه و علی اموره ما قتل بسببه، و ذلك ظاهر لایمكن دفعه. قال رحمه الله تعالی: و جوابنا عن ذلك ان نقول: اما ما ذكر من تولیته من لایجوز ان یستعمل، فقد علمنا انه لایمكن ان یدعی انه حین استعملهم علم من احوالهم خلاف الستر و الصلاح، لان الذی ثبت عنهم من الامور القبیحه حدث من بعد، و لایمتنع كونهم فی الاول مستورین فی الحقیقه او مستورین عنده، و انما كان یجب تخطئته لو استعملهم و هم فی الحال لایصلحون لذلك. فان قیل، فلما علم بحالهم كان یجب ان یعزلهم! قیل: كذلك فعل، لانه انما استعمل الولید بن عقبه قبل ظهور شرب الخمر عنه (مجلد 3 صفحه 13( فلما شهد علیه بذلك جلده الحد و صرفه. و قد روی مثله عن عمر، فانه ولی قدامه بن مظعون بعض اعماله، فشهدوا

علیه بشرب الخمر، اشخصه و جلده الحد، فاذا عد ذلك فی فضائل عمر لم یجز ان یعد ما ذكروه فی الولید من معایب عثمان. و یقال: انه لما اشخصه اقام علیه الحد بمشهد امیرالمومنین (ع). و قد اعتذر من عزله سعد بن ابی وقاص بالولید، بان سعدا شكاه اهل الكوفه، فاداه اجتهاده الی عزله بالولید. فاما سعید بن العاص فانه عزله عن الكوفه و ولی مكانه اباموسی، و كذلك عبدالله بن ابی سرح عزله و ولی مكانه محمد بن ابی بكر، و لم یظهر له من مروان ما یوجب ان یصرفه عما كان مستعملا فیه، و لو كان ذلك طعنا لوجب مثله فی كل من ولی، و قد علمنا ان رسول الله (ص) ولی الولید بن عقبه، فحدث منه ما حدث. و حدث من بعض امراء امیرالمومنین (ع) الخیانه كالقعقاع بن شور، لانه ولاه علی میسان فاخذ مالها و لحق بمعاویه، و كذلك فعل الاشعث بن قیس بمال اذربیجان. و ولی اباموسی الحكم، فكان منه ما كان، و لایجب ان یعاب احد بفعل غیره، و اذا لم یلحقه عیب فی ابتداء ولایته فقد زال العیب فیما بعده. و قولهم: انه قسم اكثر الولایات فی اقاربه، و زال عن طریقه الاحتیاط للمسلمین، و قد كان عمر حذره من ذلك، فلیس بعیب، لان تولیه الاقارب كتولیه الاباعد، فی انه یحسن اذا كانوا علی صفات مخصوصه، و

لو قیل ان تقدیمهم اولی لم یمتنع، اذا كان المولی لهم اشد تمكنا من عزلهم، و الاستبدال بهم، و قد ولی امیرالمومنین (ع) عبدالله بن العباس البصره، و عبیدالله بن العباس الیمن، و قثم بن العباس مكه، حتی قال مالك الاشتر عند ذلك: (مجلد 3 صفحه 14( علی ماذا قتلنا الشیخ امس! فیما یروی، و لم یكن ذلك بعیب اذا ادی ما وجب علیه فی اجتهاده. فاما قولهم: انه كتب الی ابن ابی سرح حیث ولی محمد بن ابی بكر بانه یقتله و یقتل اصحابه، فقد انكر ذلك اشد انكار، حتی حلف علیه، و بین ان الكتاب الذی ظهر لیس كتابه و لا الغلام غلامه و لا الراحله راحلته، و كان فی جمله من خاطبه فی ذلك امیرالمومنین (ع)، فقبل عذره. و ذلك بین، لان قول كل احد مقبول فی مثل ذلك، و قد علم ان الكتاب یجوز فیه التزویر، فهو بمنزله الخبر الذی یجوز فیه الكذب. فان قیل: فقد علم ان مروان هو الذی زور الكتاب، لانه هو الذی كان یكتب عنه، فهلا اقام فیه الحد! قیل: لیس یجب بهذا القدر ان یقطع علی ان مروان هو الذی فعل ذلك، لانه و ان غلب ذلك فی الظن، فلا یجوز ان یحكم به، و قد كان القوم یسومونه تسلیم مروان الیهم، و ذلك ظلم، لان الواجب علی الامام ان یقیم الحد علی من یستحقه او التادیب، و لای

حل له تسلیمه الی غیره، فقد كان الواجب ان یثبتوا عنده ما یوجب فی مروان الحد و التادیب لیفعله به، و كان اذا لم یفعل و الحال هذه یستحق التعنیف. و قد ذكر الفقهاء فی كتبهم ان الامر بالقتل لایوجب قودا و لا دیه و لا حدا، فلو ثبت فی مروان ما ذكروه لم یستحق القتل و ان استحق التعزیر، لكنه عدل عن تعزیره، لانه لم یثبت، و قد یجوز ان یكون عثمان ظن ان هذا الفعل فعل بعض من یعادی مروان تقبیحا لامره، لان ذلك یجوز، كما یجوز ان یكون من فعله، و لایعلم كیف كان اجتهاده و ظنه! و بعد فان هذا الحدث من اجل ما نقموا علیه، فان كان شی ء من ذلك یوجب خلع عثمان و قتله، فلیس الا هذا، و قد علمنا ان هذا الامر لو ثبت ما كان یوجب القتل، لان الامر بالقتل لایوجب القتل، سیما قبل وقوع القتل المامور به، فنقول لهم: لو ثبت ذلك علی عثمان اكان یجب قتله! فلا یمكنهم ادعاء (مجلد 3 صفحه 15( ذلك، لانه بخلاف الدین، و لابد ان یقولوا: ان قتله ظلم، و كذلك حبسه فی الدار، و منعه من الماء، فقد كان یجب ان یدفع القوم عن كل ذلك، و ان یقال: ان من لم یدفعهم و ینكر علیهم یكون مخطئا. و فی القول بان الصحابه اجتمعوا علی ذلك كلهم تخطئه لجمیع اصحاب رسول الله (ص)، و ذلك غیر ج

ائز، و قد علم ایضا ان المستحق للقتل و الخلع لایحل ان یمنع الطعام و الشراب، و علم ان امیرالمومنین (ع) لم یمنع اهل الشام من الماء فی صفین، و قد تمكن من منعهم، و كل ذلك یدل علی كون عثمان مظلوما، و ان ذلك من صنع الجهال، و ان اعیان الصحابه كانوا كارهین لذلك. و ایضا فان قتله لو وجب لم یجز ان یتولاه العوام من الناس، و لا شبهه ان الذین اقدموا علی قتله كانوا بهذه الصفه، و اذا صح ان قتله لم یكن لهم، فمنعهم و النكیر علیهم واجب. و ایضا فقد علم انه لم یكن من عثمان ما یستحق به القتل، من كفر بعد ایمان، او زنا بعد احصان، او قتل نفس بغیر حق، و انه لو كان منه ما یوجب القتل لكان الواجب ان یتولاه الامام، فقتله علی كل حال منكر، و انكار المنكر واجب. و لیس لاحد ان یقول: انه اباح قتل نفسه، من حیث امتنع من دفع الظلم عنهم، لانه لم یمتنع من ذلك، بل انصفهم، و نظر فی حالهم، و لانه لو لم یفعل ذلك لم یحل لهم قتله، لانه انما یحل قتل الظالم اذا كان علی وجه الدفع، و المروی انهم احرقوا بابه، و هجموا علیه فی منزله، و بعجوه بالسیف و المشاقص، و ضربوا ید زوجته لما وقعت علیه، و انتهبوا متاع داره، و مثل هذه القتله لاتحل فی الكافر و المرتد، فكیف یظن

ان الصحابه لم ینكروا ذلك، و لم یعدوه ظلما، حتی یقال انه مستحق من حیث لم یدفع القوم عنه! و قد تظاهر الخبر بما جری من تجمع القوم علیه، و توسط امیرالمومنین (ع) لامرهم، و انه (مجلد 3 صفحه 16( بذل لهم ما ارادوه، و اعتبهم و اشهد علی نفسه بذلك، و ان الكتاب الموجود بعد ذلك المتضمن لقتل القوم، و وقف علیه- و ممن اوقفه علیه امیرالمومنین (ع)- فحلف انه ما كتبه، و لا امر به، فقال له: فمن تتهم؟ قال: ما اتهم احدا، و ان للناس لحیلا. و الروایه ظاهره ایضا بقوله: ان كنت اخطات او تعمدت فانی تائب و مستغفر، فكیف یجوز و الحال هذه ان تهتك فیه حرمه الاسلام و حرمه البلد الحرام! و لا شبهه فی ان القتل علی وجه الغیله لایحل فیمن یستحق القتل، فكیف فیمن لایستحقه! و لولا انه كان یمنع من محاربه القوم ظنا منه ان ذلك یودی الی القتل الذریع لكثر انصاره. و قد جاء فی الروایه ان الانصار بدات معونته و نصرته، و ان امیرالمومنین (ع) قد بعث الیه ابنه الحسن (ع)، فقال له: قل لابیك فلتاتنی، فاراد امیرالمومنین (ع) المصیر الیه، فمنعه من ذلك محمد ابنه، و استعان بالنساء علیه، حتی جاء الصریخ بقتل عثمان، فمد یده الی القبله، و قال: اللهم انی ابرا الیك من دم عثما

ن. فان قالوا: انهم اعتقدوا انه من المفسدین فی الارض، و انه داخل تحت آیه المحاربین. قیل: فقد كان یجب ان یتولی الامام هذا الفعل، لان ذلك یجری مجری الحد، و كیف یدعی ذلك، و المشهور عنه انه كان یمنع من مقاتلتهم، حتی روی انه قال لعبیده و موالیه، و قد هموا بالقتال: من اغمد سیفه فهو حر! و لقد كان موثرا لنكیر ذلك الامر بما لایودی الی اراقه الدماء و الفتنه، و لذلك لم یستعن باصحاب الرسول (ص) و ان كان لما اشتد الامر، اعانه من اعان، لان عند ذلك تجب النصره و المعونه، فحیث (مجلد 3 صفحه 17( كانت الحال متماسكه، و كان ینهی عن انجاده و اعانته بالحرب امتنعوا و توقفوا، و حیث اشتد الامر اعانه و نصره من ادركه، دون من لم یغلب ذلك فی ظنه. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: اما قوله: لم یكن عالما بحال الفسقه الذین ولاهم قبل الولایه، فلا تعویل علیه، لانه لم یول هولاء النفر الا و حالهم مشهوره فی الخلاعه و المجانه و التجرم و التهتك، و لم یختلف اثنان فی ان الولید بن عقبه لم یستانف التظاهر بشرب الخمر و الاستخفاف بالدین علی استقبال ولایته للكوفه، بل هذه كانت سنته و العاده المعروفه منه، و كیف یخفی علی عثمان- و هو قریبه و لصیق

ه و اخوه لامه- من حاله ما لایخفی علی الاجانب الاباعد! و لهذا قال له سعد بن ابی وقاص- فی روایه الواقدی، و قد دخل الكوفه-: یا اباوهب، امیر ام زائر؟ قال: بل امیر، فقال سعد: ما ادری احمقت بعدك ام كست بعدی! قال: ما حمقت بعدی و لا كست بعدك، و لكن القوم ملكوا فاستاثروا، فقال سعد: ما اراك الا صادقا. و فی روایه ابی مخنف لوط بن یحیی الازدی ان الولید لما دخل الكوفه مر علی مجلس عمرو بن زراره النخعی، فوقف، فقال عمرو: یا معشر بنی اسد، بئسما استقبلنا به اخوكم ابن عفان! امن عدله ان ینزع عنا ابن ابی وقاص، الهین اللین السهل القریب، و یبعث بدله اخاه الولید، الاحمق الماجن الفاجر قدیما و حدیثا! و استعظم الناس مقدمه، و عزل سعد به، و قالوا: اراد عثمان كرامه اخیه بهوان امه محمد (ص) و هذا تحقیق ما ذكرناه من ان حاله كانت مشهوره قبل الولایه، لاریب فیها عند احد، فكیف (مجلد 3 صفحه 18( یقال: انه كان مستورا حتی ظهر منه ما ظهر! و فی الولید نزل قوله تعالی: (افمن كان مومنا كمن كان فاسقا لایستوون)، فالمومن هاهنا امیرالمومنین (ع)، و الفاسق الولید، علی ما ذكره اهل التاویل. و فیه نزل قوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبینوا

ان تصیبوا قوما بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین)، و السبب فی ذلك انه كذب علی بنی المصطلق عند رسول الله (ص)، و ادعی انهم منعوه الصدقه. و لو قصصنا مخازیه المتقدمه و مساویه لطال بها الشرح. و اما شربه الخمر بالكوفه و سكره، حتی دخل علیه (من دخل) و اخذ خاتمه من اصبعه، و هو لایعلم، فظاهر، و قد سارت به الركبان. و كذلك كلامه فی الصلاه، و التفاته الی من یقتدی به فیها و هو سكران، و قوله لهم: ا ازیدكم؟ فقالوا: لا، قد قضینا صلواتنا، حتی قال الحطیئه فی ذلك: شهد الحطیئه یوم یلقی ربه ان الولید احق بالعذر (مجلد 3 صفحه 19( نادی و قد نفدت صلاتهم اازیدكم- ثملا- و ما یدری لیزیدهم خیرا و لو قبلوا منه لقادهم علی عشر فابوا اباوهب و لو فعلوا لقرنت بین الشفع و الوتر حبسوا عنانك اذ جریت و لو خلوا عنانك لم تزل تجری. و قال فیه ایضا: تكلم فی الصلاه و زاد فیها علانیه و جاهر بالنفاق و مج الخمر فی سنن المصلی و نادی و الجمیع الی افتراق ازیدكم علی ان تحمدونی فما لكم و ما لی من خلاق. و اما قوله: انه جلده الحد و عزله، فبعد ای شی ء كان ذلك، و لم یعزله الا بعد ان دافع و مانع، و احتج عنه و ناضل! و لو لم یقهره ام

یرالمومنین (ع) علی رایه لما عزله، و لاامكن من جلده. و قد روی الواقدی ان عثمان لما جاءه الشهود یشهدون علی الولید بشرب الخمر اوعدهم و تهددهم. قال الواقدی: و یقال انه ضرب بعض الشهود ایضا اسواطا، فاتوا امیرالمومنین (ع)، فشكوا الیه، فاتی عثمان، فقال: عطلت الحدود، و ضربت قوما شهدوا علی اخیك، فقلبت الحكم، و قد قال لك عمر: لاتحمل بنی امیه و آل ابی معیط علی رقاب الناس! قال: فما تری؟ قال: اری ان تعزله و لاتولیه شیئا من امور المسلمین، و ان تسال عن الشهود، فان لم یكونوا اهل ظنه و لا عداوه، اقمت علی صاحبك الحد. و تكلم فی مثل ذلك طلحه و الزبیر و عائشه، و قالوا اقوالا شدیده، و اخذته الالسن من كل جانب، فحینئذ عزله، و مكن من اقامه الحد علیه. (مجلد 3 صفحه 20( و قد روی الواقدی ان الشهود لما شهدوا علیه فی وجهه، و اراد عثمان ان یحده البسه جبه خز، و ادخله بیتا، فجعل اذا بعث الیه رجلا من قریش لیضربه، قال له الولید: انشدك الله ان تقطع رحمی و تغضب امیرالمومنین! فلما رای علی (ع) ذلك، اخذ السوط و دخل علیه، فجلده به. فای عذر لعثمان فی عزله و جلده بعد هذه الممانعه الطویله، و المدافعه الشدیده! و قصه الولید- مع الساحر الذی كان یلعب بین

یدیه، و یغر الناس بمكره و خدیعته، و ان جندب بن عبدالله الازدی امتعض من ذلك و دخل علیه فقتله، و قال له: احی نفسك ان كنت صادقا، و ان الولید اراد ان یقتل جندبا بالساحر، حتی انكر الازد ذلك علیه، فحبسه و طال حبسه حتی هرب من السجن- معروفه مشهوره. فان قیل: فقد ولی رسول الله (ص) الولید بن عقبه هذا صدقه بنی المصطلق، و ولاه عمر صدقه تغلب، فكیف تدعون ان حاله فی انه لایصلح للولایه ظاهره! قلنا: لا جرم، انه غر رسول الله (ص)، و كذب علی القوم حتی نزلت فیه الایه التی قدمنا ذكرها، فعزله. و لیس خطب ولایه الصدقه مثل خطب ولایه الكوفه، فاما عمر فانه لما بلغه قوله: اذا ما شددت الراس منی بمشوذ فویلك منی تغلب ابنه وائل عزله. و اما عزل امیرالمومنین (ع) بعض امرائه لما ظهر من الحدث كالقعقاع ابن شور و غیره، و كذلك عزل عمر قدامه بن مظعون لما شهد علیه بشرب الخمر، و جلده له، فانه لایشبه ما تقدم، لان كل واحد ممن ذكرناه لم یول الا من هو حسن الظاهر عنده و عند الناس، غیر معروف باللعب و لا مشهور بالفساد. ثم لما ظهر منه ما ظهر (مجلد 3 صفحه 21( لم یحام عنه و لاكذب الشهود علیه و كابرهم، بل عزله مختارا غیر مضطر، و كل هذا لم یجر فی امراء عثمان

، و قد بینا كیف كان عزل الولید و اقامه الحد علیه. فاما ابوموسی فان امیرالمومنین (ع) لم یوله الحكم مختارا، لكنه غلب علی رایه و قهر علی امره، و لا رای لمقهور. فاما قوله: ان ولایه الاقارب كولایه الاباعد، بل الاقارب اولی، من حیث كان التمكن من عزلهم اشد. و ذكر تولیه امیرالمومنین (ع) اولاد العباس رحمه الله تعالی و غیرهم- فلیس بشی ء، لان عثمان لم ینقم علیه تولیه الاقارب من حیث كانوا اقارب، بل من حیث كانوا اهل بیت الظنه و التهمه، و لهذا حذره عمر و اشعر بانه یحملهم علی رقاب الناس. و امیرالمومنین (ع) لم یول من اقاربه متهما و لاظنینا، و حین احس من ابن العباس ببعض الریبه لم یمهله و لااحتمله، و كاتبه بما هو شائع ظاهر، و لو لم یجب علی عثمان ان یعدل عن ولایه اقاربه الا من حیث جعل عمر ذلك سبب عدوله عن النص علیه، و شرط علیه یوم الشوری الا یحمل اقاربه علی رقاب الناس، و لایوثرهم لمكان القرابه بما لایوثر به غیرهم- لكان صارفا قویا، فضلا عن ان ینضاف الی ذلك ما انضاف من خصالهم الذمیمه و طرائقهم القبیحه. فاما سعید بن ابی العاص، فانه قال فی الكوفه: انما السواد بستان لقریش، تاخذ منه ما شاءت و تترك، حتی قالوا له: اتجعل ما افاء الله علی

نا بستانا لك و لقومك! و نابذوه و افضی الامر الی تسییره من سیر عن الكوفه، و القصه مشهوره، ثم انتهی الامر الی منع اهل الكوفه سعیدا من دخولها، و تكلموا فیه و فیه عثمان كلاما ظاهرا، حتی (مجلد 3 صفحه 22( كادوا یخلعون عثمان، فاضطر حینئذ الی اجابتهم الی ولایه ابی موسی، فلم یصرف سعیدا مختارا، بل ما صرفه جمله، و انما صرفه اهل الكوفه عنهم. فاما قوله: انه انكر الكتاب المتضمن لقتل محمد بن ابی بكر و اصحابه، و حلف علی ان الكتاب لیس بكتابه، و لا الغلام غلامه، و لا الراحله راحلته، و ان امیرالمومنین (ع) قبل عذره، فاول ما فیه انه حكی القصه بخلاف ما جرت علیه، لان جمیع من یروی هذه القصه ذكر انه اعترف بالخاتم و الغلام و الراحله، و انما انكر ان یكون امر بالكتابه، لانه روی ان القوم لما ظفروا بالكتاب قدموا المدینه، فجمعوا امیرالمومنین (ع) و طلحه و الزبیر و سعدا و جماعه الاصحاب، ثم فكوا الكتاب بمحضر منهم، و اخبروهم بقصه الغلام، فدخلوا علی عثمان و الكتاب مع امیرالمومنین، فقال له: اهذا الغلام غلامك؟ قال: نعم، قال: و البعیر بعیرك؟ قال: نعم، قال: افانت كتبت هذا الكتاب؟ قال: لا، و حلف بالله انه ما كتب الكتاب، و لا امر به، فقال له، فالخ

اتم خاتمك؟ قال: نعم، قال: فكیف یخرج غلامك علی بعیرك بكتاب علیه خاتمك، و لاتعلم به! و فی روایه اخری انه لما واقفه علیه، قال عثمان: اما الخط فخط كاتبی، و اما الخاتم فعلی خاتمی، قال: فمن تتهم؟ قال: اتهمك و اتهم كاتبی: فخرج امیرالمومنین (ع) مغضبا، و هو یقول: بل بامرك، و لزم داره، و بعد عن توسط امره، حتی جری علیه ما جری. و اعجب الامور قوله لامیرالمومنین (ع): (انی اتهمك) و تظاهره بذلك و تلقیه ایاه فی وجهه بهذا القول، مع بعده من التهمه و الظنه فی كل شی ء، و فی امره خاصه، فان القوم فی الدفعه الاولی ارادوا ان یعجلوا له ما اخبروه، حتی قام امیرالمومنین (ع) بامره و توسطه و اصلحه، و اشار علیه بان یقاربهم و یعینهم، حتی انصرفوا عنه، و هذا (مجلد 3 صفحه 23( فعل النصیح المشفق الحدب المتحنن، و لو كان (ع)- و حوشی من ذلك- متهما علیه لما كان للتهمه علیه مجال فی امر الكتاب خاصه، لان الكتاب بخط عدوه مروان، و فی ید غلام عثمان، و محمول علی بعیره، و مختوم بخاتمه، فای ظن تعلق بامیر المومنین (ع) فی هذا المكان، لولا العداوه و قله الشكر للنعمه! و لقد قال له المصریون لما جحد ان یكون الكتاب كتابه شیئا لا زیاده علیه فی باب الحجه، لانهم قال

وا له: اذا كنت ما كتبت و لاامرت به، فانت ضعیف، من حیث تم علیك ان یكتب كاتبك بما تختمه بخاتمك، و ینفذه بید غلامك و علی بعیرك بغیر امرك، و من تم علیه ذلك لایصلح ان یكون والیا علی امور المسلمین. فاختلع عن الخلافه علی كل حال. قال: و لقد كان یجب علی صاحب "المغنی" ان یستحیی من قوله: ان امیرالمومنین (ع) قبل عذره، و كیف یقبل عذر من یتهمه و یستغشه، و هو له ناصح! و ما قاله امیرالمومنین (ع) بعد سماع هذا القول منه معروف. و قوله: ان الكتاب یجوز فیه التزویر، لیس بشی ء، لانه لایجوز التزویر فی الكتاب و الغلام و البعیر، و هذه الامور اذا انضاف بعضها الی بعض، بعد فیها التزویر، و قد كان یجب علی كل حال ان یبحث عن القصه و عمن زور الكتاب، و انفذ الرسول، و لاینام عن ذلك، حتی یعرف من این دهی، و كیف تمت الحیله علیه، فیحترز من مثلها، و لایغضی عن ذلك اغضاء ساتر له، خائف من بحثه و كشفه. فاما قوله: انه و ان غلب علی الظن ان مروان كتب الكتاب، فان الحكم بالظن لایجوز، و تسلیمه الی القوم علی ما سالوه ایاه ظلم، لان الحد و الادب اذا وجب علیه، فالامام یقیمه دونهم، فتعلل بما لایجدی، لانا لانعمل الا علی قوله فی انه لم یعلم ان (مجلد 3 صفحه 24( مر

وان هو الذی كتب الكتاب، و انما غلب علی ظنه، اما كان یستحق مروان بهذا الظن بعض التعنیف و الزجر و التهدید! او ما كان یجب مع وقوع التهمه علیه، و قوه الامارات فی انه جالب الفتنه و سبب الفرقه ان یبعده عنه، و یطرده من داره و یسلبه ما كان یخصه به من اكرامه! و ما فی هذه الامور اظهر من ان ینبه له. فاما قوله: ان الامر بالقتل لایوجب قودا و لا دیه، سیما قبل وقوع القتل المامور به، فهب ان ذلك علی ما قال، اما اوجب الله تعالی علی الامر بقتل المسلمین تادیبا و لا تعزیرا و لا طردا و لا ابعادا! و قوله: لم یثبت ذلك، قد مضی ما فیه، و بین انه لم یستعمل فیه ما یجب استعماله من البحث و الكشف، و تهدید المتهم و طرده و ابعاده و التبرو من التهمه بما یتبرا به من مثلها. فاما قوله: ان قتله ظلم و كذلك حبسه فی الدار، و منعه من الماء، و انه لو استحق القتل او الخلع لایحل ان یمنع الطعام و الشراب، و قوله: ان من لم یدفع عن ذلك من الصحابه یجب ان یكون مخطئا، و قوله: ان قتله لو وجب لم یجز ان یتولاه العوام من الناس، فباطل، لان الذین قتلوه غیر منكر ان یكونوا تعمدوا قتله، و انما طالبوه بان یخلع نفسه لما ظهر لهم من احداثه، و یعتزل عن الامر اعتزالا یتمكنون

معه من اقامه غیره، فلج و صمم علی الامتناع، و اقام علی امر واحد، فقصد القوم بحصره ان یلجئوه الی خلع نفسه، فاعتصم بداره، و اجتمع الیه نفر من اوباش بنی امیه، یدفعون عنه، و یرمون من دنا الی الدار، فانتهی الامر الی القتال بتدریج، ثم الی القتل، و لم یكن القتال و لا القتل مقصودین فی الاصل، و انما افضی الامر الیهما علی ترتیب، و جری ذلك مجری (مجلد 3 صفحه 25( ظالم غلب انسانا علی رحله او متاعه، فالواجب علی المغلوب ان یمانعه و یدافعه لیخلص ماله من یده، و لایقصد الی اتلافه و لا قتله، فان افضی الامر الی ذلك بلا قصد كان معذورا، و انما خاف القوم- فی التانی به، و الصبر علیه، الی ان یخلع نفسه- من كتبه التی طارت فی الافاق، یستنصر علیهم و یستقدم الجیوش الیهم، و لم یامنوا ان یرد بعض من یدفع عنه فیودی ذلك الی الفتنه الكبری و البلیه العظمی. و اما منع الماء و الطعام فما فعل ذلك الا تضییقا علیه، لیخرج و یحوج الی الخلع الواجب علیه. و قد یستعمل فی الشریعه مثل ذلك فیمن لجا الی الحرم من ذوی الجنایات، و تعذر اقامه الحد علیه لمكان الحرم. علی ان امیرالمومنین (ع) قد انكر منع الماء و الطعام، و انفذ من مكن من حمل ذلك، لانه قد كان فی الدار م

ن الحرم و النسوان و الصبیان من لایحل منعه من الطعام و الشراب. و لو كان حكم المطالبه بالخلع و التجمع علیه و التضافر فیه حكم منع الطعام و الشراب فی القبح و المنكر، لانكره امیرالمومنین (ع)، و منع منه كما منع من غیره، فقد روی عنه (ع) انه لما بلغه ان القوم قد منعوا الدار من الماء، قال: لااری ذلك، ان فی الدار صبیانا و عیالا، لااری ان یقتل هولاء عطشا بجرم عثمان. فصرح بالمعنی الذی ذكرناه، و معلوم ان امیرالمومنین (ع) ما انكر المطالبه بالخلع، بل كان مساعدا علی ذلك و مشاورا فیه. فاما قوله: ان قتل الظالم! انما یحل علی سبیل الدفع، فقد بینا انه لاینكر ان یكون قتله وقع علی ذلك الوجه، لانه فی تمسكه بالولایه علیهم و هو لایستحقها، فی حكم الظالم لهم، فمدافعته واجبه. (مجلد 3 صفحه 26( و اما قصه الكتاب الموجود، فلم یحكها علی الوجه، و قد شرحنا نحن الروایه الوارده بها. و اما قوله: انه قال: ان كنت اخطات او تعمدت، فانی تائب مستغفر، فقد اجابه القوم عن هذا، و قالوا: هكذا قلت فی المره الاولی، و خطبت علی المنبر بالتوبه و الاستغفار، ثم وجدنا كتابك بما یقتضی الاصرار علی اقبح ما عتبنا منه، فكیف نثق بتوبتك و استغفارك! فاما قوله: ان القتل ع

لی وجه الغیله لایحل فیمن یستحق القتل، فكیف فیمن لایستحقه! فقد بینا انه لم یكن علی سبیل الغیله، و انه لایمتنع ان یكون انما وقع علی سبیل المدافعه. فاما ادعاوه انه منع من نصرته، و اقسم علی عبیده بترك القتال، فقد كان ذلك لعمری فی ابتداء الامر ظنا منه ان الامر ینصلح، و القوم یرجعون عما هموا به، فلما اشتد الامر، و وقع الیاس من الرجوع و النزوع، لم یمنع احدا من نصرته و المحاربه عنه، و كیف یمنع من ذلك، و قد بعث الی امیرالمومنین (ع) یستنصره و یستصرخه! و الذی یدل علی انه لم یمنع فی الابتداء من محاربتهم الا للوجه الذی ذكرناه دون غیره، انه لا خلاف بین اهل الروایه فی ان كتبه تفرقت فی الافاق یستنصر و یستدعی الجیوش، فكیف یرغب عن نصره الحاضر من یستدعی نصره الغائب! فاما قوله: ان امیرالمومنین (ع) اراد ان یاتیه، حتی منعه ابنه محمد، فقول بعید مما جاءت به الروایه جدا، لانه لااشكال فی ان امیرالمومنین (ع) لما واجهه عثمان بانه یتهمه و یستغشه، انصرف مغضبا عامدا، علی انه لایاتیه ابدا قائلا، فیه ما یستحقه من الاقوال. (مجلد 3 صفحه 27( فاما قوله فی جواب سوال من قال انهم اعتقدوا فیه انه من المفسدین فی الارض، و ان آیه المحاربه تتناوله، و

انه قد كان یجب ان یتولی الامام ذلك الفعل بنفسه، لان ذلك یجری مجری الحد، فطریف، لان الامام یتولی ما یجری هذا المجری اذا كان منصوبا ثابتا، و لم یكن علی مذهب القوم هناك امام یجوز ان یتولی ما یجری مجری الحدود، و متی لم یكن امام یقوم بالدفع عن الدین و الذب عن الامه، جاز ان تتولی الامه ذلك بنفوسها. قال: و ما رایت اعجب من ادعاء مخالفینا ان اصحاب الرسول (ص) كانوا كارهین لما جری علی عثمان، و انهم كانوا یعتقدونه منكرا و ظلما، و هذا یجری عند من تامله مجری دفع الضرورات قبل النظر فی الاخبار، و سماع ما ورد من شرح هذه القصه، لانه معلوم ان ما یكرهه جمیع الصحابه او اكثرهم فی دار عزهم، و بحیث ینفذ امرهم و نهیهم لایجوز ان یتم. و معلوم ان نفرا من اهل مصر لایجوز ان یقدموا المدینه فیغلبوا جمیع المسلمین علی آرائهم، و یفعلوا بامامهم ما یكرهونه بمرای منهم و مسمع، و هذا معلوم بطلانه بالبداهه و الضرورات قبل تصفح الاخبار و تاملها. و قد روی الواقدی عن ابن ابی الزناد، عن ابی جعفر القاری مولی بنی مخزوم، قال: كان المصریون الذین حصروا عثمان ستمائه، علیهم عبدالرحمن بن عدیس البلوی، و كنانه بن بشر الكندی، و عمرو بن الحمق الخزاعی. و الذین قدموا

المدینه من الكوفه مائتین، علیهم مالك الاشتر النخعی. و الذین قدموا من البصره مائه رجل، رئیسهم حكیم بن جبله العبدی، و كان اصحاب النبی(ص) الذین خذلوه لایرون ان الامر یبلغ به القتل، و لعمری لو قام بعضهم فحثا التراب فی وجوه اولئك لانصرفوا، و هذه الروایه تضمنت من عدد القوم الوافدین فی هذا الباب اكثر مما تضمنه غیرها. و روی شعبه بن الحجاج عن سعد بن ابراهیم بن عبدالرحمن بن عوف، قال: قلت له: (مجلد 3 صفحه 28( كیف لم یمنع اصحاب رسول الله (ص) عن عثمان؟ فقال: انما قتله اصحاب رسول الله (ص). و روی عن ابی سعید الخدری، انه سئل عن مقتل عثمان: هل شهده احد من اصحاب رسول الله (ص) فقال: نعم، شهده ثمانمائه. و كیف یقال: ان القوم كانوا كارهین، و هولاء المصریون كانوا یغدون الی كل واحد منهم، و یروحون و یشاورونه فیما یصنعونه! و هذا عبدالرحمن بن عوف و هو عاقد الامر لعثمان، و جالبه الیه، و مصیره فی یده، یقول- علی ما رواه الواقدی، و قد ذكر له عثمان فی مرضه الذی مات فیه-: عاجلوه قبل ان یتمادی فی ملكه، فبلغ ذلك عثمان فبعث الی بئر كان عبدالرحمن یسقی منها، نعمه فمنع منها، و وصی عبدالرحمن الا یصلی علیه عثمان، فصلی علیه الزبیر- او سعد بن ابی و

قاص- و قد كان حلف لما تتابعت احداث عثمان الا یكلمه ابدا. و روی الواقدی، قال: لما توفی ابوذر بالربذه تذاكر امیرالمومنین (ع) و عبدالرحمن فعل عثمان، فقال امیرالمومنین (ع) له: هذا عملك! فقال عبدالرحمن: فاذا شئت فخذ سیفك و آخذ سیفی، انه خالف ما اعطانی. فاما محمد بن مسلمه فانه ارسل الیه عثمان یقول له عند قدوم المصریین فی الدفعه الثانیه: اردد عنی، فقال: لا و الله لااكذب الله فی سنه مرتین، و انما عنی بذلك انه كان احد من كلم المصریین فی الدفعه الاولی، و ضمن لهم عن عثمان الرضا. و فی روایه الواقدی ان محمد بن مسلمه، كان یموت و عثمان محصور، فیقال له: عثمان مقتول، فیقول: هو قتل نفسه. (مجلد 3 صفحه 29( فاما كلام امیرالمومنین (ع)، و طلحه و الزبیر و عائشه، و جمیع الصحابه واحدا واحدا، فلو تعاطینا ذكره لطال به الشرح، و من اراد ان یقف علی اقوالهم مفصله، و ما صرحوا به من خلعه و الاجلاب علیه، فعلیه بكتاب الواقدی، فقد ذكر هو و غیره من ذلك ما لا زیاده علیه. الطعن الثانی: كونه رد الحكم بن ابی العاص الی المدینه، و قد كان رسول الله (ص) طرده، و امتنع ابوبكر من رده، فصار بذلك مخالفا للسنه و لسیره من تقدمه، مدعیا علی رسول الله (ص)، عامل

ا بدعواه من غیر بینه. قال قاضی القضاه رحمه الله: و جوابنا عن ذلك ان المروی فی الاخبار انه لما عوتب فی ذلك ذكر انه استاذن رسول الله (ص) فیه، و انما لم یقبل ابوبكر و عمر قوله لانه شاهد واحد، و كذلك روی عنهما، فكانهما جعلا ذلك بمنزله الحقوق التی تختص، فلم یقبلا فیه خبر الواحد، و اجریاه مجری الشهاده، فلما صار الامر الیه حكم بعلمه، لان للحاكم ان یحكم بعلمه فی هذا الباب و فی غیره عند شیخینا، و لایفصلان بین حد و حق، و لا بین ان یكون العلم قبل الولایه او حال الولایه، و یقولان: انه اقوی من البینه و الاقرار. و قال شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی: انه لا وجه یقطع به علی كذب روایته فی اذن (مجلد 3 صفحه 30( النبی (ص) فی رده، و لابد من تجویز كونه صادقا، و فی تجویز ذلك كونه معذورا. فان قیل: الحاكم انما یحكم بعلمه مع زوال التهمه، و قد كانت التهمه فی رد الحكم قویه لقرابته! قیل: الواجب علی غیره الا یتهمه، اذا كان لفعله وجه یصح علیه، لانه قد نصب منصبا یقتضی زوال التهمه عنه، و حمل افعاله علی الصحه، و متی طرقنا علیه التهمه ادی الی بطلان كثیر من الاحكام. و قد قال الشیخ ابوالحسین الخیاط رحمه الله تعالی: انه لو لم یكن فی رده اذن من ر

سول الله (ص) لجاز ان یكون طریقه الاجتهاد، لان النفی اذا كان صلاحا فی الحال لایمتنع ان یتغیر حكمه باختلاف الاوقات و تغیر حال المنفی، و اذا كان لابی بكر ان یسترد عمر من جیش اسامه للحاجه الیه- و ان كان قد امر رسول الله (ص) بنفوذه- من حیث تغیرت الحال، فغیر ممتنع مثله فی الحكم. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی علی هذا، فقال: اما دعواه ان عثمان ادعی ان رسول الله (ص) اذن فی رد الحكم فشی ء لم یسمع الا من قاضی القضاه، و لایدری من این نقله، و لا فی ای كتاب وجده! و الذی رواه الناس كلهم خلاف ذلك، روی الواقدی من طرق مختلفه و غیره ان الحكم بن ابی العاص لما قدم المدینه بعد الفتح، اخرجه النبی (ص) الی الطائف، و قال: لاتساكنی فی بلد ابدا، فجاءه عثمان فكلمه فابی، ثم كان من ابی بكر مثل ذلك، ثم كان من عمر مثل ذلك، فلما قام عثمان ادخله و وصله و اكرمه، فمشی فی ذلك علی و الزبیر و طلحه و سعد و عبدالرحمن بن عوف (مجلد 3 صفحه 31( و عمار بن یاسر، حتی دخلوا علی عثمان فقالوا له: انك قد ادخلت هولاء القوم- یعنون الحكم و من معه- و قد كان النبی (ص) اخرجهم، و انا نذكرك الله و الاسلام و معادك، فان لك معادا و منقلبا، و قد ابت ذلك الولاه قبلك، و ل

م یطمع احد ان یكلمها فیهم، و هذا شی ء نخاف الله فیه علیك. فقال عثمان: ان قرابتهم منی ما تعلمون، و قد كان رسول الله (ص) حیث كلمته اطعمنی فی ان یاذن لهم، و انما اخرجهم لكلمه بلغته عن الحكم، و لم یضركم مكانهم شیئا، و فی الناس من هو شر منهم، فقال علی (ع): لااجد شرا منه و لا منهم، ثم قال: هل تعلم عمر یقول: و الله لیحملن بنی ابی معیط علی رقاب الناس! و الله ان فعل لیقتلنه، فقال عثمان: ما كان منكم احد لیكون بینه و بینه من القرابه ما بینی و بینه، و ینال من المقدره ما نلت الا قد كان سیدخله، و فی الناس من هو شر منه. قال: فغضب علی (ع) و قال: و الله لتاتینا بشر من هذا ان سلمت، و ستری یا عثمان غب ما تفعل! ثم خرجوا من عنده. و هذا كما تری خلاف ما ادعاه صاحب "المغنی" لان الرجل لما احتفل ادعی ان رسول الله (ص) كان اطمعه فی رده، ثم صرح بان رعایته فیه القرابه هی الموجبه لرده و مخالفه الرسول (ع). و قد روی من طرق مختلفه ان عثمان لما كلم ابابكر و عمر فی رد الحكم اغلظا له و زبراه، و قال له عمر: یخرجه رسول الله (ص) و تامرنی ان ادخله! و الله لو ادخلته لم آمن ان یقول قائل: غیر عهد رسول الله (ص)، و الله لان اشق باثنتین كما تشق الابلمه اح

ب الی من ان اخالف لرسول الله امرا، و ایاك یا ابن عفان ان تعاودنی فیه بعد الیوم، و ما راینا (مجلد 3 صفحه 32( عثمان قال فی جواب هذا التعنیف و التوبیخ من ابی بكر و عمر: ان عندی عهدا من رسول الله (ص) فیه، لااستحق معه عتابا و لاتهجینا، و كیف تطیب نفس مسلم موقر لرسول الله (ص) معظم له، ان یاتی الی عدو رسول الله (ص) مصرح بعداوته و الوقیعه فیه، حتی بلغ به الامر الی ان كان یحكی مشیته، طرده رسول الله، و ابعده و لعنه، حتی صار مشهورا بانه طرید رسول الله (ص)، فیكرمه و یرده الی حیث اخرج منه، و یصله بالمال العظیم: اما من مال المسلمین او من ماله! ان هذا لعظیم كبیر قبل التصفح و التامل و التعلل بالتاویل الباطل! فاما قول صاحب "المغنی" ان ابابكر و عمر لم یقبلا قوله لانه شاهد واحد، و جعلا ذلك بمنزله الحقوق التی تخص، فاول ما فیه انه لم یشهد عندهما بشی ء واحد فی باب الحكم علی ما رواه جمیع الناس، ثم لیس هذا من باب الذی یحتاج فیه الی الشاهدین، بل هو بمنزله كل ما یقبل فیه اخبار الاحاد. و كیف یجوز ان یجری ابوبكر و عمر مجری الحقوق ما لیس منها! و قوله: لابد من تجویز كونه صادقا فی روایته، لان القطع علی كذب روایته لا سبیل الیه لیس بشی ء،

لانا قد بینا انه لم یرو عن الرسول (ص) اذنا، انما ادعی انه اطمعه فی ذلك. و اذا جوزنا كونه صادقا فی هذه الروایه، بل قطعنا علی صدقه لم یكن معذورا. فاما قوله: الواجب علی غیره الا یتهمه اذا كان لفعله وجه یصح علیه، لانتصابه منصبا یزیل التهمه، فاول ما فیه ان الحاكم لایجوز ان یحكم بعلمه مع التهمه، و التهمه قد تكون لها امارات و علامات، فما وقع منها عن امارات و اسباب تتهم فی العاده كان موثرا، و ما لم یكن كذلك فلا تاثیر له، و الحكم هو عم عثمان، و قریبه و نسیبه، و من (مجلد 3 صفحه 33( قد تكلم فی رده مره بعد اخری، و لوال بعد وال، و هذه كلها اسباب التهمه، فقد كان یجب ان یتجنب الحكم بعلمه فی هذا الباب خاصه، لتطرق التهمه الیه. فاما ما حكاه عن ابی الحسین الخیاط من ان الرسول (ص) لو لم یاذن فی رده لجاز ان یرده اذا اداه اجتهاده الی ذلك، لان الاحوال قد تتغیر- فظاهر البطلان، لان الرسول (ع) اذا حظر شیئا او اباحه لم یكن لاحد ان یجتهد فی اباحه المحظور او حظر المباح، و من یجوز الاجتهاد فی الشریعه لایقدم علی مثل هذا، لانه انما یجوز عندهم فیما لانص فیه. و لو سوغنا الاجتهاد فی مخالفه ما تناوله النص لم یومن ان یودی اجتهاد مجتهد الی تحلی

ل الخمر و اسقاط الصلاه، بان تتغیر الحال، و هذا هدم للشریعه، فاما الاستشهاد باسترداد عمر من جیش اسامه فالكلام فی الامرین واحد. الطعن الثالث: انه كان یوثر اهل بیته بالاموال العظیمه التی هی عده المسلمین، نحو ما روی انه دفع الی اربعه انفس من قریش زوجهم بناته اربعمائه الف دینار، و اعطی مروان مائه الف عند فتح افریقیه، و یروی خمس افریقیه، و غیر ذلك، و هذا بخلاف سیره من تقدمه فی القسمه علی الناس بقدر الاستحقاق، و ایثار الاباعد علی الاقارب. قال قاضی القضاه: و جوابنا عن ذلك ان من الظاهر المشهور ان عثمان كان عظیم الیسار، كثیر المال، فلا یمتنع ان یكون انما اعطی اهل بیته من ماله، و اذا احتمل ذلك وجب حمله علی الصحه. و قد قال شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی: ان الذی روی من دفعه الی ثلاثه نفر من قریش زوجهم بناته، الی كل واحد منهم مائه الف دینار، انما هو من ماله، و لا روایه (مجلد 3 صفحه 34( تصح انه اعطاهم ذلك من بیت المال، و لو صح ذلك لكان لایمتنع ان یكون اعطاهم من بیت المال لیرد عوضه من ماله، لان للامام عند الحاجه ان یفعل ذلك، كما له ان یقرض غیره. و قال شیخنا ابوعلی ایضا: ان ما روی من دفعه خمس افریقیه لما فتحت الی مروان، لیس

بمحفوظ و لا منقول علی وجه یجب قبوله، و انما یرویه من یقصد التشنیع. و قد قال الشیخ ابوالحسین الخیاط: ان ابن ابی سرح لما غزا البحر، و معه مروان فی الجیش، ففتح الله علیهم، و غنموا غنیمه عظیمه، اشتری مروان من ابن ابی سرح الخمس بمائه الف، و اعطاه اكثرها، ثم قدم علی عثمان بشیرا بالفتح، و قد كانت قلوب المسلمین تعلقت بامر ذلك الجیش، فرای عثمان ان یهب له ما بقی علیه من المال، و للامام فعل مثل ذلك، ترغیبا فی مثل هذه الامور. قال: و هذا الصنع كان منه فی السنه الاولی من امامته، و لم یبرا احد منه فیها، فلا وجه للتعلق بذلك. و ذكر ابوالحسین الخیاط ایضا فیما اعطاه اقاربه انه وصلهم لحاجتهم، فلا یمتنع مثله فی الامام اذا رآه صلاحا. و ذكر فی اقطاعه القطائع لبنی امیه، ان الائمه قد تحصل فی ایدیهم الضیاع لا مالك لها، و یعلمون انها لابد فیها ممن یقوم باصلاحها و عمارتها، و یودی عنها ما یجب من الحق، فله ان یصرف من ذلك الی من یقوم، به و له ایضا ان یهد بعضها علی بعض بحسب ما یعلم من الصلاح و التالف، و طریق ذلك الاجتهاد. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: اما قوله: یجوز ان یكون انما اعطاهم من ماله، فالروایه بخلاف ذلك، و قد صرح

الرجل بانه كان یعطی من بیت المال (مجلد 3 صفحه 35( صله لرحمه، و لما عوتب علی ذلك لم یعتذر عنه بهذا الضرب من العذر، و لا قال: ان هذه العطایا من مالی، فلا اعتراض لاحد فیها. روی الواقدی باسناده عن المسور بن عتبه، قال: سمعت عثمان یقول: ان ابابكر و عمر كانا یتاولان فی هذا المال ظلف انفسهما و ذوی ارحامهما، و انی تاولت فیه صله رحمی. و روی عنه ایضا انه كان بحضرته زیاد بن عبید، مولی الحارث بن كلده الثقفی، و قد بعث الیه ابوموسی بمال عظیم من البصره، فجعل عثمان یقسمه بین ولده و اهله بالصحاف، فبكی زیاد، فقال: لاتبك، فان عمر كان یمنع اهله و ذوی قرابته ابتغاء وجه الله، و انا اعطی اهلی و ولدی و قرابتی ابتغاء وجه الله. و قد روی هذا المعنی عنه من عده طرق بالفاظ مختلفه. و روی الواقدی ایضا باسناده، قال: قدمت ابل من ابل الصدقه علی عثمان، فوهبها للحارث بن الحكم بن ابی العاص، و روی ایضا انه ولی الحكم بن ابی العاص صدقات قضاعه، فبلغت ثلاثمائه الف فوهبها له حین اتاه بها. و روی ابومخنف و الواقدی ان الناس انكروا علی عثمان اعطاء سعید بن العاص مائه الف، و كلمه علی و الزبیر و طلحه و سعد و عبدالرحمن فی ذلك، فقال: ان له قرابه و رحما، قالوا

: فما كان لابی بكر و عمر قرابه و ذوو رحم؟ فقال: ان ابابكر و عمر كان یحتسبان فی منع قرابتهما، و انا احتسب فی اعطاء قرابتی، قالوا: فهدیهما- و الله- احب الینا من هدیك. و روی ابومخنف ان عبدالله بن خالد بن اسید بن ابی العیص بن امیه، قدم علی عثمان من مكه، و معه ناس، فامر لعبد الله بثلاثمائه الف، و لكل واحد من القوم بمائه الف (مجلد 3 صفحه 36( و صك بذلك علی عبدالله بن الارقم- و كان خازن بیت المال- فاستكثره و رد الصك به. و یقال: انه سال عثمان ان یكتب علیه بذلك كتابا، فابی و امتنع ابن الارقم ان یدفع المال الی القوم، فقال له عثمان: انما انت خازن لنا، فما حملك علی ما فعلت؟ فقال ابن الارقم: كنت ارانی خازن المسلمین، و انما خازنك غلامك، و الله لا الی لك بیت المال ابدا، و جاء بالمفاتیح فعلقها علی المنبر، و یقال: بل القاها الی عثمان، فرفعها الی نائل مولاه. و روی الواقدی ان عثمان امر زید بن ثابت ان یحمل من بیت مال المسلمین الی عبدالله بن الارقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمائه الف درهم، فلما دخل بها علیه، قال له: یا ابامحمد، ان امیرالمومنین ارسل الیك یقول: انا قد شغلناك عن التجاره، و لك ذوو رحم اهل حاجه، ففرق هذا المال فیهم، و اس

تعن به علی عیالك، فقال عبدالله بن الارقم: ما لی الیه حاجه، و ما عملت لان یثیبنی عثمان، و الله ان كان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی ان اعطی ثلاثمائه الف، و لئن كان من مال عثمان ما احب ان ارزاه من ماله شیئا. و ما فی هذه الامور اوضح من ان یشار الیه و ینبه علیه. فاما قوله: و لو صح انه اعطاهم من بیت المال لجاز ان یكون ذلك علی طریق القرض، فلیس بشی ء، لان الروایات اولا تخالف ما ذكره، و قد كان یجب لما نقم علیه وجوه الصحابه اعطاء اقاربه من بیت المال، ان یقول لهم: هذا علی سبیل القرض، و انا ارد عوضه، و لایقول ما تقدم ذكره، من اننی اصل به رحمی، علی انه لیس للامام ان یقترض من بیت مال المسلمین الا ما ینصرف فی مصلحه لهم مهمه، یعود علیهم نفعها، او فی سد خله و فاقه لایتمكنون من القیام بالامر معها، فاما ان یقرض المال لیتسع به، (مجلد 3 صفحه 37( و یمرح فیه مترفی بنی امیه و فساقهم فلا احد یجیز ذلك. فاما قوله حاكیا عن ابی علی: ان دفعه خمس افریقیه الی مروان لیس بمحفوظ و لامنقول- فباطل، لان العلم بذلك یجری مجری العلم بسائر ما تقدم، و من قرا الاخبار علم ذلك علی وجه لایعترض فیه شك، كما یعلم نظائره. روی الواقدی عن اسامه بن

زید، عن نافع مولی الزبیر، عن عبدالله بن الزبیر، قال: اغزانا عثمان سنه سبع و عشرین افریقیه، فاصاب عبدالله بن سعد بن ابی سرح غنائم جلیله، فاعطی عثمان مروان بن الحكم تلك الغنائم. و هذا كما تری یتضمن الزیاده علی اعطاء الخمس، و یتجاوزه الی اعطاء الاصل. و روی الواقدی، عن عبدالله بن جعفر، عن ام بكر بنت المسور، قالت: لما بنی مروان داره بالمدینه، دعا الناس الی طعامه، و كان المسور ممن دعاه، فقال مروان و هو یحدثهم: و الله ما انفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهما فما فوقه، فقال المسور: لو اكلت طعامك و سكت كان خیرا لك. لقد غزوت معنا افریقیه، و انك لاقلنا مالا و رقیقا و اعوانا، و اخفنا ثقلا، فاعطاك ابن عمك خمس افریقیه، و عملت علی الصدقات، فاخذت اموال المسلمین. و روی الكلبی عن ابیه، عن ابی مخنف ان مروان ابتاع خمس افریقیه بمائتی الف درهم و مائتی الف دینار، و كلم عثمان. فوهبها له، فانكر الناس ذلك علی عثمان، و هذا بعینه هو الذی اعترف به ابوالحسین الخیاط و اعتذر عنه بان قلوب المسلمین تعلقت بامر ذلك الجیش، فرای عثمان ان یهب لمروان ثمن ما ابتاعه من الخمس لما جاءه بشیرا بالفتح علی سبیل الترغیب. و هذا الاعتذار لیس بشی ء، لان الذی

رویناه من الاخبار فی هذا الباب خال من البشاره، و انما یقتضی انه ساله ترك ذلك علیه، فتركه و ابتدا هو بصلته، و لو اتی بشیرا بالفتح كما ادعوا لما جاز ان یترك علیه خمس الغنیمه العائد نفعه علی المسلمین، (مجلد 3 صفحه 38( لان تلك البشاره لاتبلغ الی ان یستحق البشیر بها مائتی الف درهم، و لااجتهاد فی مثل هذا، و لا فرق بین من جوز ان یودی الاجتهاد الی مثله و من جوز ان یودی الاجتهاد الی دفع اصل الغنیمه الی البشیر بها، و من ارتكب ذلك الزم جواز ان یودی الاجتهاد الی اعطاء هذا البشیر جمیع اموال المسلمین فی الشرق و الغرب. فاما قوله: انه وصل بنی عمه لحاجتهم، و رای فی ذلك صلاحا، فقد بینا ان صلاته لهم كانت اكثر مما تقتضیه الخله و الحاجه، و انه كان یصل فیهم المیاسیر. ثم الصلاح الذی زعم انه رآه: لایخلو اما ان یكون عائدا علی المسلمین، او علی اقاربه، فان كان علی المسلمین فمعلوم ضروره انه لا صلاح لاحد من المسلمین فی اعطاء مروان مائتی الف دینار، و الحكم بن ابی العاص ثلثمائه الف درهم، و ابن اسید ثلثمائه الف درهم، الی غیر ما ذكرنا، بل علی المسلمین فی ذلك غایه الضرر. و ان اراد الصلاح الراجع الی الاقارب فلیس له ان یصلح امر اقاربه بفساد

امر المسلمین، و ینفعهم بما یضر به المسلمین. و اما قوله: ان القطائع التی اقطعها بنی امیه، انما اقطعهم ایاها لمصلحه تعود علی المسلمین، لان تلك الضیاع كانت خرابا لا عامر لها، فسلمها الی من یعمرها و یودی الحق عنه، فاول ما فیه انه لو كان الامر علی ما ذكره، و لم تكن هذه القطائع علی سبیل الصله و المعونه لاقاربه لما خفی ذلك علی الحاضرین، و لكانوا لایعدون ذلك من مثالبه، و لایواقفونه علیه فی جمله ما واقفوه علیه من احداثه. ثم كان یجب لو فعلوا ذلك ان یكون جوابه بخلاف ما روی من جوابه، لانه كان یجب ان یقول لهم: و ای منفعه فی هذه القطائع عائده علی قرابتی حتی تعدوا ذلك من جمله صلاتی لهم، و ایصالی المنافع الیهم! و انما جعلتهم فیها بمنزله الاكره الذین ینتفع بهم اكثر من انتفاعهم انفسهم، و ما كان (مجلد 3 صفحه 39( یجب ان یقول ما تقدمت روایته، من انی محتسب فی اعطاء قرابتی، و ان ذلك علی سبیل الصله لرحمی، الی غیر ذلك مما هو خال من المعنی الذی ذكره. الطعن الرابع: انه حمی الحمی عن المسلمین، مع ان رسول الله (ص) جعلهم سواء فی الماء و الكلا. قال قاضی القضاه: و جوابنا عن ذلك انه لم یحم الكلا لنفسه، و لااستاثر به، لكنه حماه لابل الصدقه

التی منفعتها تعود علی المسلمین. و قد روی عنه هذا الكلام بعینه، و انه قال: انما فعلت ذلك لابل الصدقه، و قد اطلقته الان، و انا استغفر الله، و لیس فی الاعتذار ما یزید عن ذلك. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: اما اولا فالمروی بخلاف ما ذكر، لان الواقدی روی باسناده، قال: كان عثمان یحمی الربذه و الشرف و البقیع، فكان لایدخل الحمی بعیر له و لا فرس، و لا لبنی امیه حتی كان آخر الزمان، فكان یحمی الشرف لابله و كانت الف بعیر، و لابل الحكم بن ابی العاص، و یحمی الربذه لابل الصدقه، و یحمی البقیع لخیل المسلمین و خیله و خیل بنی امیه. قال: علی انه لو كان انما حماه لابل الصدقه لم یكن بذلك مصیبا، لان الله تعالی و رسوله اباحا الكلا، و جعلاه مشتركا، فلیس لاحد ان یغیر هذه الاباحه. و لو كان (مجلد 3 صفحه 40( فی هذا الفعل مصیبا، و انه انما حماه لمصلحه تعود علی المسلمین لما جاز ان یستغفر الله منه و یعتذر، لان الاعتذار انما یكون من الخطا دون الصواب. الطعن الخامس: انه اعطی من بیت مال الصدقه المقاتله و غیرها، و ذلك مما لایحل فی الدین. قال قاضی القضاه: و جوابنا عن ذلك انه انما جاز له ذلك لعلمه بحاجه المقاتله، و استغناء اهل

الصدقه، ففعل ذلك علی سبیل الافراض، و قد فعل رسول الله (ص) مثله، و للامام فی مثل هذه الامور ان یفعل ما جری هذا المجری، لان عند الحاجه ربما یجوز له ان یقترض من الناس، فان یجوز له ان یتناول من مال فی یده، لیرد عوضه من المال الاخر اولی. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: ان المال الذی جعل الله تعالی له جهه مخصوصه، لایجوز ان یعدل به عن جهته بالاجتهاد، و لو كانت المصلحه فی ذلك موقوفه علی الحاجه لشرطها الله تعالی فی هذا الحكم، لانه سبحانه اعلم بالمصالح و اختلافها منا، و لكان لایجعل لاهل الصدقه منها القسط مطلقا. و اما قوله: ان الرسول (ص) فعل مثله، فهی دعوی مجرده من برهان، و قد كان یجب ان یروی ما ذكر فی ذلك. و اما ما ذكره من الاقتراض، فاین كان عثمان عن هذا العذر لما و وقف علیه! الطعن السادس: انه ضرب عبدالله بن مسعود حتی كسر بعض اضلاعه. (مجلد 3 صفحه 41( قال قاضی القضاه: قال شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی: لم یثبت عندنا و لاصح عندنا ما یقال من طعن عبدالله علیه، و اكفاره له، و الذی یصح من ذلك ان عبدالله كره منه جمعه الناس علی قراءه زید بن ثابت و احراقه المصاحف، و ثقل ذلك علیه كما یثقل علی الواحد منا تقدیم غ

یره علیه. و قد قیل: ان بعض موالی عثمان ضربه لما سمع منه الوقیعه فی عثمان، و لو صح انه امر بضربه لم یكن بان یكون طعنا فی عثمان باولی من ان یكون طعنا فی ابن مسعود، لان للامام تادیب غیره، و لیس لغیره الوقیعه فیه الا بعد البیان. و قد ذكر الشیخ ابوالحسین الخیاط ان ابن مسعود انما عابه لعزله ایاه، و قد روی ان عثمان اعتذر الیه فلم یقبل عذره، و لما احضر الیه عطاءه فی مرضه، قال ابن مسعود: منعتنی ایاه اذ كان ینفعنی، و جئتنی به عند الموت! لااقبله. و انه وسط ام حبیبه زوج النبی (ص) لیزیل ما فی نفسه فلم یجب، و هذا یوجب ذم ابن مسعود اذ لم یقبل الندم، و یوجب براءه عثمان من هذا العیب، لو صح ما صح ما رووه من ضربه. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: المعلوم المروی خلاف ما ذكره ابوعلی، و لایختلف اهل النقل فی طعن ابن مسعود علی عثمان، و قوله فیه اشد الاقوال و اعظمها، و العلم بذلك كالعلم بكل ما یدعی فیه الضروره، و قد روی كل من روی السیره من اصحاب الحدیث علی اختلاف طرقهم ان ابن مسعود كان یقول: لیتنی و عثمان برمل عالج یحثو علی و احثو علیه حتی یموت الاعجز منی و منه! و رووا انه كان یطعن علیه، فیقال له: الا خرجت علیه، لیخرج

معك! فیقول: لان ازاول جبلا راسیا احب الی من ان ازاول ملكا موجلا. (مجلد 3 صفحه 42( و كان یقوم كل یوم جمعه بالكوفه جاهرا معلنا: (ان اصدق القول كتاب الله، و احسن الهدی هدی محمد، و شر الامور محدثاتها، و كل محدث بدعه، و كل بدعه ضلاله، و كل ضلاله فی النار). و انما كان یقول ذلك معرضا بعثمان، حتی غضب الولید بن عقبه من استمرار تعریضه، و نهاه عن خطبته هذه، فابی ان ینتهی، فكتب الی عثمان فیه، فكتب عثمان یستقدمه علیه. و روی انه لما خرج عبدالله بن مسعود الی المدینه مزعجا عن الكوفه خرج الناس معه یشیعونه، و قالوا له: یا ابا عبدالرحمن، ارجع، فو الله لانوصله الیك ابدا، فانا لانامنه علیك، فقال: امر سیكون، و لااحب ان اكون اول من فتحه. و قد روی عنه ایضا من طرق لاتحصی كثره انه كان یقول: ما یزن عثمان عند الله جناح ذباب، و تعاطی ما روی عنه فی هذا الباب یطول، و هو اظهر من ان یحتاج الی الاستشهاد علیه، و انه بلغ من اصرار عبدالله علی مظاهرته بالعداوه ان قال لما حضره الموت: من یتقبل منی وصیه اوصیه بها علی ما فیها! فسكت القوم، و عرفوا الذی یرید فاعادها، فقال عمار بن یاسر رحمه الله تعالی: انا اقبلها، فقال ابن مسعود: الا یصلی علی عثمان،

قال: ذلك لك، فیقال: انه لما دفن جاء عثمان منكرا لذلك، فقال له قائل: ان عمارا ولی الامر، فقال لعمار: ما حملك علی ان لم توذنی؟ فقال: عهد الی الا اوذنك، فوقف علی قبره و اثنی علیه، ثم انصرف و هو یقول: رفعتم و الله ایدیكم عن خیر من بقی، فتمثل الزبیر بقول الشاعر: لا الفینك بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زودتنی زادی. و لما مرض ابن مسعود مرضه الذی مات فیه، اتاه عثمان عائدا، فقال: ما تشتكی؟ فقال: ذنوبی، قال: فما تشتهی؟ قال: رحمه بی، قال: الا ادعو لك طبیبا؟ قال: (مجلد 3 صفحه 43( الطبیب امرضنی، قال: افلا آمر لك بعطائك؟ قال: منعتنیه و انا محتاج الیه، و تعطینیه و انا مستغن عنه! قال: یكون لولدك، قال: رزقهم علی الله تعالی، قال: استغفر لی یا ابا عبدالرحمن، قال: اسال الله ان یاخذ لی منك حقی. قال: و صاحب "المغنی" قد حكی بعض هذا الخبر فی آخر الفصل الذی حكاه من كلامه، و قال: هذا یوجب ذم ابن مسعود من حیث لم یقبل العذر، و هذا منه طریف، لان مذهبه لایقتضی قبول كل عذر ظاهر، و انما یجب قبول العذر الصادق، الذی یغلب فی الظن ان الباطن فیه كالظاهر، فمن این لصاحب "المغنی" ان اعتذار عثمان الی ابن مسعود كان مستوفیا للشرائط التی یجب مع

ها القبول! و اذا جاز ما ذكرناه لم یكن علی ابن مسعود لوم فی الامتناع من قبول عذره. فاما قوله: ان عثمان لم یضربه، و انما ضربه بعض موالیه لما سمع وقیعته فیه، فالامر بخلاف ذلك، و كل من قرا الاخبار علم ان عثمان امر باخراجه عن المسجد علی اعنف الوجوه، و بامره جری ما جری علیه، و لو لم یكن بامره و رضاه لوجب ان ینكر علی مولاه كسر ضلعه، و یعتذر الی من عاتبه علی فعله بابن مسعود بان یقول: انی لم آمر بذلك، و لا رضیته من فاعله، و قد انكرت علیه فعله. و فی علمنا بان ذلك لم یكن دلیل علی ما قلنا، و قد روی الواقدی باسناده و غیره ان ابن مسعود لما استقدم المدینه، دخلها لیله جمعه، فلما علم عثمان بدخوله، قال: ایها الناس، انه قد طرقكم اللیله دویبه، من تمشی علی طعامه یقی ء و یسلح. فقال ابن مسعود: لست كذلك، و لكننی صاحب رسول الله (ص) یوم بدر، و صاحبه یوم احد، و صاحبه یوم بیعه الرضوان، و صاحبه یوم الخندق، و صاحبه یوم حنین. قال: و صاحت عائشه: یا عثمان! اتقول هذا لصاحب رسول الله (ص) فقال عثمان: اسكتی، ثم قال لعبد الله بن زمعه بن الاسود بن المطلب بن عبدالعزی بن قصی: اخرجه اخراجا عنیفا، فاخذه (مجلد 3 صفحه 44( ابن زمعه، فاحتمله حتی جاء به

باب مسجد، فضرب به الارض، فكسر ضلعا من اضلاعه، فقال ابن مسعود: قتلنی ابن زمعه الكافر بامر عثمان و فی روایه اخری ان ابن زمعه الذی فعل به ما فعل كان مولی لعثمان اسود مسدما طوالا. و فی روایه اخری: ان فاعل ذلك یحموم مولی عثمان. و فی روایه، انه لما احتمله لیخرجه من المسجد ناداه عبدالله: انشدك الله، الا تخرجنی من مسجد خلیلی (ص). قال الراوی: فكانی انظر الی حموشه ساقی عبدالله بن مسعود و رجلاه تختلفان علی عنق مولی عثمان حتی اخرج من المسجد، و هو الذی یقول فیه رسول الله (ص): (لساقا ابن ام عبد اثقل فی المیزان یوم القیامه من جبل احد). و قد روی محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظی ان عثمان ضرب ابن مسعود اربعین سوطا فی دفنه اباذر و هذه قصه اخری، و ذلك ان اباذر رحمه الله تعالی لما حضرته الوفاه بالربذه، و لیس معه الا امراته و غلامه عهد الیهما ان غسلانی ثم كفنانی، ثم ضعانی علی قارعه الطریق، فاول ركب یمرون بكم قولوا لهم: هذا ابوذر صاحب رسول الله (ص) فاعینونا علی دفنه، فلما مات فعلوا ذلك، و اقبل ابن مسعود فی ركب من العراق معتمرین، فلم یرعهم الا الجنازه علی قارعه الطریق، قد كادت الابل تطوها، فقام الیهم العبد، فقال: هذا ابوذر صاحب ر

سول الله (ص) فاعینونا علی دفنه، فانهل ابن مسعود باكیا، و قال: صدق رسول الله (ص) قال له: (تمشی وحدك، و تموت وحدك، و تبعث وحدك)، ثم نزل هو و اصحابه، فواروه قال: فاما قوله ان ذلك لیس بان یكون طعنا فی عثمان باولی من ان یكون طعنا فی ابن مسعود، فواضح البطلان، و انما كان طعنا فی عثمان دون ابن مسعود، لانه لا خلاف (مجلد 3 صفحه 45( بین الامه فی طهاره ابن مسعود و فضله و ایمانه، و مدح رسول الله (ص)، و ثنائه علیه، و انه مات علی الجمله المحموده منه، و فی جمیع هذا خلاف بین المسلمین فی عثمان. فاما قوله: ان ابن مسعود كره جمع عثمان الناس علی قراءه زید، و احراقه المصاحف، فلا شك ان عبدالله كره ذلك، كما كرهه جماعه من اصحاب رسول الله (ص) و تكلموا فیه، و قد ذكر الرواه كلام كل واحد منهم فی ذلك مفصلا، و ما كره عبدالله من ذلك الا مكروها، و هو الذی یقول رسول الله (ص) فی حقه: (من سره ان یقرا القرآن غضا كما انزل، فلیقراه علی قراءه ابن ام عبد). و روی عن ابن عباس رحمه الله تعالی انه قال: (قراءه ابن ام عبد هی القراءه الاخیره)، ان رسول الله (ص) كان یعرض علیه القرآن فی كل سنه من شهر رمضان، فلما كان العام الذی توفی فیه عرض علیه دفعتین، فشهد

عبدالله ما نسخ منه، و ما صح فهی القراءه الاخیره. و روی عن الاعمش، قال: قال ابن مسعود: لقد اخذت القرآن من فی رسول الله (ص)، سبعین سوره، و ان زید بن ثابت لغلام فی الكتاب، له ذوابه. فاما حكایته عن ابی الحسین الخیاط ان ابن مسعود انما عاب عثمان لعزله ایاه، فعبد الله عند كل من عرفه بخلاف هذه الصوره، و انه لم یكن ممن یخرج علی عثمان و یطعن فی امامته بامر یعود الی منفعه الدنیا، و ان كان عزله بما لا شبهه فیه فی دین و لا امانه عیبا لا شك فیه. (مجلد 3 صفحه 46( الطعن السابع: انه جمع الناس علی قراءه زید بن ثابت خاصه، و احرق المصاحف، و ابطل ما لا شك انه نزل من القرآن، و انه ماخوذ عن الرسول (ص)، و لو كان ذلك مما یسوغ لسبق الیه رسول الله (ص)، و لفعله ابوبكر و عمر. قال قاضی القضاه: و جوابنا عن ذلك ان الوجه فی جمع القرآن علی قراءه واحده تحصین القرآن و ضبطه. و قطع المنازعه و الاختلاف فیه. و قولهم: لو كان ذلك واجبا لفعله الرسول (ص) غیر لازم، لان الامام اذا فعله صار كان الرسول (ص) فعله، و لان الاحوال فی ذلك تختلف، و قد روی ان عمر كان عزم علی ذلك فمات دونه. و لیس لاحد ان یقول: ان احراقه المصاحف استخفاف بالدین، و ذلك لانه اذا جاز

من الرسول (ص) ان یخرب المسجد الذی بنی ضرارا و كفرا، فغیر ممتنع احراق المصاحف. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: ان اختلاف الناس فی القراءه لیس بموجب لما صنعه، لانهم یروون ان النبی (ص) قال: (نزل القرآن علی سبعه احرف، كلها شاف كاف)، فهذا الاختلاف عندهم فی القرآن مباح مسند عن الرسول (ص) فكیف یحظر علیهم عثمان من التوسع فی الحروف ما هو مباح! فلو كان فی القراءه الواحده تحصین القرآن كما ادعی، لما اباح النبی (ص) فی الاصل الا القراءه الواحده، لانه اعلم بوجوه المصالح من جمیع امته، من حیث كان مویدا بالوحی، موفقا فی كل ما یاتی و یذر. و لیس له ان یقول: حدث من الاختلاف فی ایام عثمان ما لم یكن فی ایام الرسول (ص)، و لا ما اباحه، و ذلك لان الامر (مجلد 3 صفحه 47( لو كان علی هذا لوجب ان ینهی عن القراءه الحادثه، و الامر المبتدع، و لایحمله ما احدث من القراءه علی تحریم المتقدم بلا شبهه. و قوله: ان الامام اذا فعل ذلك، فكان الرسول (ص) فعله تعلل بالباطل، و كیف یكون كما ادعی، و هذا الاختلاف بعینه قد كان موجودا فی ایام الرسول (ص)، فلو كان سبب الانتشار الزیاده فی القرآن، و فی قطعه تحصین له، لكان (ع) بالنهی عن هذا الاختل

اف اولی من غیره، اللهم الا ان یقال: حدث اختلاف لم یكن، فقد قلنا فیه ما كفی. و اما قوله: ان عمر قد كان عزم علی ذلك فمات دونه، فما سمعناه الا منه، و لو فعل ذلك ای فاعل كان لكان منكرا. فاما الاعتذار عن كون احراق المصاحف لایكون استخفافا بالدین، بحمله ایاه علی تخریب مسجد الضرار، فبین الامرین بون بعید، لان البنیان انما یكون مسجدا و بیتا لله تعالی بنیه البانی و قصده، و لولا ذلك لم یكن بعض البنیان بان یكون مسجدا اولی من بعض، و لما كان قصد البانی لذلك الموضع غیر القربه و العباده، بل خلافها و ضدها من الفساد و المكیده. لم یكن فی الحقیقه مسجدا، و ان سمی بذلك مجازا علی ظاهر الامر، فهدمه لاحرج فیه، و لیس كذلك ما بین الدفتین، لانه كلام الله تعالی الموقر المعظم، الذی یجب صیانته عن البذله و الاستخفاف، فای نسبه بین الامرین! الطعن الثامن: انه اقدم عمار بن یاسر بالضرب، حتی حدث به فتق، و لهذا صار احد من ظاهر المتظلمین من اهل الامصار علی قتله، و كان یقول: قتلناه كافرا. (مجلد 3 صفحه 48( قال قاصی القضاه: و قد اجاب شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی عن ذلك، فقال: ان ضرب عمار غیر ثابت، و لو ثبت انه ضربه للقول العظیم الذی كان یقوله لم یجب

ان یكون طعنا علیه، لان للامام نادیب من یستحق التادیب. و مما یبعد صحه ذلك ان عمارا لایجوز ان یكفره، و لما یقع منه ما یستوجب به الكفر، لان الذی یكفر به الكافر معلوم، و لانه لو كان قد وقع ذلك لكان غیره من الصحابه اولی بذلك، و لوجب ان یجتمعوا علی خلعه، و لوجب ان یكون قتله مباحا لهم، بل كان یجب ان یقیموا اماما لیقتله علی ما قدمناه. و لیس لاحد ان یقول: انما كفره عمار من حیث وثب علی الخلافه، و لم یكن لها اهلا، لانا قد بینا القول فی ذلك، و لانه كان منصوبا لابی بكر و عمر ما تقدم، و قد بینا ان صحه امامتهما تقتضی صحه امامه عثمان. و قد روی ان عمارا نازع الحسن بن علی (ع) فی امر عثمان فقال عمار: قتل عثمان كافرا، و قال الحسن (ع): قتل مومنا، و تعلق بعضهما ببعض، فصارا الی امیرالمومنین (ع)، فقال: ماذا ترید من ابن اخیك؟ فقال: انی قلت كذا، و قال كذا، فقال له امیرالمومنین (ع): اتكفر برب كان یومن به عثمان! فسكت عمار، و قد ذكر الشیخ ابوالحسین الخیاط ان عثمان لما نقم علیه ضربه عمارا احتج لنفسه، فقال: جاءنی سعد و عمار، فارسلا الی ان ائتنا، فانا نرید ان نذاكرك اشیاء فعلتها، فارسلت الیهما: انی مشغول، فانصرفا، فموعدكما یوم كذا، فانصرف س

عد و ابی عمار ان ینصرف، فاعدت الرسول الیه فابی ان ینصرف، فتناوله بغیر امری، و و الله ما امرت به و لارضیت، و ها انا، فلیقتص منی. قال: و هذا من انصف قول و اعدله. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: اما الدفع لضرب عمار، فهو (مجلد 3 صفحه 49( كالانكار لطلوع الشمس ظهورا و انتشارا، و كل من قرا الاخبار، و تصفح السیر، یعلم من هذا الامر ما لا تثنیه عنه مكابره و لا مدافعه، و هذا الفعل اعنی ضرب عمار- لم تختلف الرواه فیه، و انما اختلفوا فی سببه، فروی عباس بن هشام الكلبی عن ابی مخنف، فی اسناده انه كان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلی و جوهر، فاخذ منه عثمان ما حلی به بعض اهله، فاظهر الناس الطعن علیه فی ذلك، و كلموه فیه بكل كلام شدید، حتی اغضبوه، فخطب فقال: لناخذن حاجتنا من هذا الفی ء، و ان رغمت به انوف اقوام! فقال له علی (ع): اذن تمنع من ذلك، و یحال بینك و بینه، فقال عمار: اشهد الله ان انفی اول راغم من ذلك، فقال عثمان: اعلی یابن یاسر تجتری ء! خذوه، فاخذ، و دخل عثمان، فدعا به فضربه حتی غشی علیه، ثم اخرج فحمل حتی اتی به منزل ام سلمه رضی الله تعالی عنها، فلم یصل الظهر و العصر و المغرب، فلما افاق توضا و صلی، و ق

ال: الحمد لله، لیس هذا اول یوم اوذینا فی الله تعالی! فقال هشام بن الولید بن المغیره المخزومی- و كان عمار حلیفا لبنی مخزوم- یا عثمان، اما علی فاتقیته، و اما نحن فاجترات علینا، و ضربت اخانا حتی اشفیت به علی التلف، اما و الله لئن مات لاقتلن به رجلا من بنی امیه عظیم الشان! فقال عثمان: و انك لهاهنا یابن القسریه، قال: فانهما قسریتان- و كانت ام هشام و جدته قسریتین من بجیله- فشتمه عثمان، و امر به فاخرج، فاتی به ام سلمه رضی الله تعالی عنها، فاذا هی قد غضبت لعمار، و بلغ عائشه رضی الله تعالی عنها ما صنع بعمار، فغضبت ایضا، و اخرجت شعرا من شعر رسول الله (ص)، و نعلا من نعاله، و ثوبا من ثیابه، و قالت: ما اسرع ما تركتم سنه نبیكم، و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد! (مجلد 3 صفحه 50( و روی آخرون ان السبب فی ذلك ان عثمان مر بقبر جدید، فسال عنه، فقیل: عبدالله بن مسعود، فغضب علی عمار لكتمانه ایاه موته، اذ كان المتولی للصلاه علیه، و القیام بشانه، فعندها وطی ء عثمان عمارا حتی اصابه الفتق. و روی آخرون ان المقداد و عمارا و طلحه و الزبیر و عده من اصحاب رسول الله (ص) كتبوا كتابا عددوا فیه احداث عثمان، و خوفوه به، و اعلموه انهم مواث

بوه ان لم یقلع، فاخذ عمار الكتاب، فاتاه به. فقرا منه صدرا، ثم قال له: اعلی تقدم من بینهم! فقال: لانی انصحهم لك، قال: كذبت یابن سمیه! فقال: انا و الله ابن سمیه، و ابن یاسر! فامر عثمان غلمانا له، فمدوا بیدیه و رجلیه، ثم ضربه عثمان برجلیه- و هی فی الخفین- علی مذاكیره، فاصابه الفتق، و كان ضعیفا كبیرا فغشی علیه. قال: فضرب عمار علی ما تری غیر مختلف فیه بین الرواه، و انما اختلفوا فی سببه، و الخبر الذی رواه صاحب "المغنی" و حكاه عن ابی الحسین الخیاط ما نعرفه، و كتب السیره المعلومه خالیه منه و من نظیره، و قد كان یجب ان یضیفه الی الموضع الذی اخذ منه، فان قوله و قول من اسند الیه لیس بحجه، و لو كان صحیحا لكان یجب ان یقول بدل قوله: (ها انا فلیقتص منی)- اذا كان ما امر بذلك، و لارضی عنه، و انما ضربه الغلام الجانی- (فلیقتص منه)، فانه اولی و اعدل. و بعد فلا تنافی بین الروایتین لو كان ما رواه معروفا، لانه یجوز ان یكون غلامه ضربه فی حال، و ضربه هو فی حال اخری، و الروایات اذا لم تتعارض لم یجز اسقاط شی ء منها. فاما قوله: ان عمارا لایجوز ان یكفره، و لم یقع منه ما یوجب الكفر، فان تكفیر عمار و غیر عمار له معروف، و قد جاءت به الروایات

، و قد روی من طرق مختلفه و باسانید كثیره ان عمارا كان یقول: ثلاثه یشهدون علی عثمان بالكفر و انا الرابع، و انا شر (مجلد 3 صفحه 51( الاربعه، (و من لم یحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون)، و انا اشهد انه قد حكم بغیر ما انزل الله. و روی عن زید بن ارقم من طرق مختلفه انه قیل له: بای شی ء كفرتم عثمان؟ فقال: بثلاث: جعل المال دوله بین الاغنیاء، و جعل المهاجرین من اصحاب رسول الله (ص) بمنزله من حارب الله و رسوله، و عمل بغیر كتاب الله. و روی عن حذیفه انه كان یقول: ما فی عثمان بحمد الله اشك، لكنی اشك فی قاتله، لاادری اكافر قتل كافرا، ام مومن خاض الیه الفتنه حتی قتله، و هو افضل المومنین ایمانا! فاما ما رواه من منازعه الحسن (ع) عمارا فی ذلك، و ترافعهما الی امیرالمومنین (ع)، فهو اولا غیر دافع لكون عمار مكفرا له، بل شاهد بذلك من قوله (ع). ثم ان كان الخبر صحیحا فالوجه فیه ان عمارا كان یعلم من لحن كلام امیرالمومنین (ع)، و عدوله عن ان یقضی بینهما بصریح من القول انه متمسك بالتقیه، فامسك عمار متابعه لغرضه. فاما قوله: لایجوز ان یكفره من حیث وثب علی الخلافه، لانه كان مصوبا لابی بكر و عمر لما تقدم من كلامه فی ذلك، فانا لانسلم له

ان عمارا كان مصوبا لهما، و ما تقدم من كلامه قد تقدم كلامنا علیه. فاما قوله عن ابی علی: انه لو ثبت انه ضربه للقول العظیم الذی كان یقوله فیه لم یكن طعنا، لان للامام تادیب من یستحق ذلك، فقد كان یجب ان یستوحش صاحب كتاب "المغنی" او من حكی كلامه من ابی علی و غیره من ان یعتذر- من ضرب عمار و وقذه حتی لحقه من الغشی ما ترك له الصلاه، و وطئه بالاقدام امتهانا و استخفافا- بشی ء من العذر، (مجلد 3 صفحه 52( فلا عذر یسمع من ایقاع نهایه المكروه بمن روی ان النبی (ص) قال فیه: (عمار جلده ما بین العین و الانف و متی تنكا الجلده یدم الانف). و روی انه قال (ع) (ما لهم و لعمار! یدعوهم الی الجنه و یدعونه الی النار). روی العوام بن حوشب عن سلمه بن كهیل عن علقمه عن خالد بن الولید ان رسول الله (ص) قال: (من عادی عمارا عاداه الله، و من ابغض عمارا ابغضه الله)، و ای كلام غلیظ سمعه عثمان من عمار یستحق به ذلك المكروه العظیم الذی یجاوز مقدار ما فرضه الله تعالی فی الحدود! و انما كان عمار و غیره اثبتوا علیه احداثه و معایبه احیانا علی ما یظهر من سیی ء افعاله. و قد كان یجب علیه احد امرین: اما ان ینزع عما یواقف علیه من تلك الافعال، او یبین من عذره ع

نها و براءته منها ما یظهر و یشتهر، فان اقام مقیم بعد ذلك علی توبیخه و تفسیقه زجره عن ذلك بوعظ او غیره، و لایقدم علی ما یفعله الجبابره و الاكاسره من شفاء الغیظ بغیر ما انزل الله تعالی و حكم به. الطعن التاسع: اقدامه علی ابی ذر مع تقدمه فی الاسلام، حتی سیره الی الربذه و نفاه، و قیل: انه ضربه. قال قاضی القضاه فی الجواب عن ذلك: ان شیخنا اباعلی رحمه الله تعالی قال: ان الناس اختلفوا فی امر ابی ذر رحمه الله تعالی. و روی انه قیل لابی ذر: عثمان انزلك الربذه؟ فقال: لا، بل اخترت لنفسی ذلك. و روی ان معاویه كتب یشكوه و هو بالشام، فكتب عثمان الیه ان صر الی المدینه، فلما صار الیها قال: ما اخرجك الی الشام؟ قال: لانی سمعت رسول الله (ص) (مجلد 3 صفحه 53( و سلم یقول: (اذا بلغت عماره المدینه موضع كذا فاخرج عنها)، فلذلك خرجت، فقال: فای البلاد احب الیك بعد الشام؟ قال: الربذه، فقال: صر الیها. قال: و اذا تكافات الاخبار لم یكن لهم فی ذلك حجه، و لو ثبت ذلك لكان لایمتنع ان یخرجه الی الربذه لصلاح یرجع الی الدین، فلا یكون ظلما لابی ذر، بل یكون اشفاقا علیه، و خوفا من ان یناله من بعض اهل المدینه مكروه، فقد روی انه كان یغلظ فی القول و یخشن

الكلام، فیقول: لم یبق اصحاب محمد علی ما عهد، و ینغر بهذا القول، فرای اخراجه اصلح لما یرجع الیه و الیهم و الی الدین، و قد روی ان عمر اخرج عن المدینه نصر بن الحجاج لما خاف ناحیته، و قد ندب الله سبحانه الی خفض الجناح للمومنین، و الی القول اللین للكافرین، و بین للرسول (ص) انه لو استعمل الفظاظه لانفضوا من حوله، فلما رای عثمان من خشونه كلام ابی ذر، و ما كان یورده مما یخشی منه التنغیر فعل ما فعل. قال: و قد روی عن زید بن وهب، قال: قلت لابی ذر رحمه الله تعالی، و هو بالربذه: ما انزلك هذا المنزل؟ قال: اخبرك، انی كنت بالشام فی ایام معاویه، و قد ذكرت هذه الایه: (و الذین یكنزون الذهب و الفضه و لاینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم)، فقال معاویه: هذه فی اهل الكتاب، فقلت: هی فیهم و فینا، فكتب معاویه الی عثمان فی ذلك، فكتب الی ان اقدم علی، فقدمت علیه، فانثال الناس الی كانهم لم یعرفونی، فشكوت ذلك الی عثمان، فخیرنی و قال: انزل حیث شئت، فنزلت الربذه. (مجلد 3 صفحه 54( و قد ذكر الشیخ ابوالحسین الخیاط قریبا مما تقدم، من ان اخراج ابی ذر الی الربذه كان باختیاره، و روی فی ذلك خبرا، قال: و اقل ما فی ذلك ان تختلف الاخبار فتطرح، و

یرجع الی الامر الاول فی صحه امامه عثمان و سلامه احواله. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، فقال: اما قول ابی علی ان الاخبار فی سبب خروج ابی ذر الی الربذه متكافئه، فمعاذ الله ان تتكافا فی ذلك! بل المعروف و الظاهر انه نفاه اولا الی الشام، ثم استقدمه الی المدینه لما شكا منه معاویه، ثم نفاه من المدینه الی الربذه. و قد روی جمیع اهل السیر علی اختلاف طرقهم و اسانیدهم ان عثمان لما اعطی مروان بن الحكم ما اعطاه، و اعطی الحارث بن الحكم بن ابی العاص ثلثمائه الف درهم، و اعطی زید بن ثابت مائه الف درهم، جعل ابوذر یقول: بشر الكانزین بعذاب الیم، و یتلو قول الله تعالی: (و الذین یكنزون الذهب و الفضه و لاینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم) فرفع ذلك مروان الی عثمان، فارسل الی ابی ذر نائلا مولاه: ان انته عما یبلغنی عنك، فقال: اینهانی عثمان عن قراءه كتاب الله، و عیب من ترك امر الله! فو الله لان ارضی الله بسخط عثمان احب الی و خیر لی من ان اسخط الله برضاه. فاغضب عثمان ذلك، و احفظه فتصابر. و قال یوما: ایجوز للامام ان یاخذ من المال، فاذا ایسر قضی؟ فقال كعب الاحبار: لا باس بذلك، فقال له ابوذر: یابن الیهودیین، اتعلمنا دیننا!

فقال عثمان: قد كثر اذاك لی و تولعك باصحابی، الحق بالشام. فاخرجه الیها، فكان ابوذر ینكر علی معاویه اشیاء یفعلها، فبعث الیه معاویه ثلثمائه دینار، فقال ابوذر: ان كانت هذه (مجلد 3 صفحه 55( من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، و ان كانت صله فلا حاجه لی فیها، و ردها علیه. و بنی معاویه الخضراء بدمشق، فقال ابوذر: یا معاویه، ان كانت هذه من مال الله فهی الخیانه، و ان كانت من مالك فهو الاسراف. و كان ابوذر رحمه الله تعالی یقول: و الله لقد حدثت اعمال ما اعرفها، و الله ما هی فی كتاب الله و لا سنه نبیه، و الله انی لاری حقا یطفا و باطلا یحیا، و صادقا مكذبا، و اثره بغیر تقی، و صالحا مستاثرا علیه، فقال حبیب بن مسلمه الفهری لمعاویه: ان اباذر لمفسد علیكم الشام، فتدارك اهله ان كانت لكم حاجه فیه. فكتب معاویه الی عثمان فیه، فكتب عثمان الی معاویه: اما بعد، فاحمل جندبا الی علی اغلظ مركب و اوعره، فوجه به مع من سار به اللیل و النهار، و حمله علی شارف لیس علیها الا قتب، حتی قدم به المدینه، و قد سقط لحم فخذیه من الجهد، فلما قدم ابوذر المدینه، بعث الیه عثمان ان الحق بای ارض شئت، فقال: بمكه؟ قال: لا، قال: فبیت المقدس؟ قال: لا، قال: ف

احد المصرین؟ قال: لا، و لكنی مسیرك الی الربذه، فسیره الیها، فلم یزل بها حتی مات. و فی روایه الواقدی ان اباذر لما دخل علی عثمان، قال له: لاانعم الله بك عینا یا جنیدب! فقال ابوذر: انا جنیدب و سمانی رسول الله (ص) عبدالله فاخترت اسم رسول الله الذی سمانی به علی اسمی، فقال عثمان: انت الذی تزعم انا نقول ان ید الله مغلوله، و ان الله فقیر و نحن اغنیاء! فقال ابوذر: لو كنتم لاتزعمون لانفقتم (مجلد 3 صفحه 56( مال الله علی عباده، و لكنی اشهد لسمعت رسول الله (ص) یقول: (اذا بلغ بنو ابی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال الله دولا، و عباد الله خولا، و دین الله دخلا)، فقال عثمان لمن حضره: اسمعتموها من نبی الله؟ فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلك یا اباذر! اتكذب علی رسول الله! فقال ابوذر لمن حضر: اما تظنون انی صدقت! قالوا: لا و الله ما ندری، فقال عثمان: ادعوا لی علیا، فدعی، فلما جاء قال عثمان لابی ذر: اقصص علیه حدیثك فی بنی ابی العاص، فحدثه، فقال عثمان لعلی: هل سمعت هذا من رسول الله (ص)؟ فقال علی (ع): لا، و قد صدق ابوذر، قال عثمان: بم عرفت صدقه؟ قال: لانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ما اظلت الخضراء و لااقلت الغبراء من ذی لهجه اصدق م

ن ابی ذر)، فقال جمیع من حضر من اصحاب النبی (ص): لقد صدق ابوذر، فقال ابوذر: احدثكم انی سمعت هذا من رسول الله (ص) ثم تتهموننی! ما كنت اظن انی اعیش حتی اسمع هذا من اصحاب محمد (ص)! و روی الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولی الاسلمیین، قال: رایت اباذر یوم دخل به علی عثمان، فقال له: انت الذی فعلت و فعلت! فقال له ابوذر: نصحتك فاستغششتنی، و نصحت صاحبك فاستغشنی، فقال عثمان: كذبت و لكنك ترید الفتنه و تحبها، قد انغلت الشام علینا، فقال له ابوذر: اتبع سنه صاحبیك، لایكن لاحد علیك كلام، قال عثمان: ما لك و ذلك لا ام لك! قال ابوذر: و الله ما وجدت لی عذرا الا الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، فغضب عثمان و قال: اشیروا علی فی هذا الشیخ الكذاب، اما ان اضربه او احبسه او اقتله، فانه قد فرق جماعه المسلمین، او انفیه من ارض الاسلام، فتكلم علی (ع)- و كان حاضرا- و قال: اشیر علیك (مجلد 3 صفحه 57( بما قاله مومن آل فرعون: (و ان یك كاذبا فعلیه كذبه و ان یك صادقا یصبكم بعض الذی یعدكم ان الله لایهدی من هو مسرف كذاب) قال: فاجابه عثمان بجواب غلیظ، لااحب ذكره، و اجابه (ع) بمثله، قال: ثم ان عثمان حظر علی الناس ان یقاعدوا اباذر، او یكلموه،

فمكث كذلك ایاما، ثم امر ان یوتی به، فلما اتی به وقف بین یدیه، قال: ویحك یا عثمان! اما رایت رسول الله (ص) و رایت ابابكر و عمر! هل رایت هذا هدیهم انك لتبطش بی بطش جبار، فقال: اخرج عنا من بلادنا، فقال ابوذر: ما ابغض الی جوارك! فالی این اخرج؟ قال: حیث شئت، قال: فاخرج الی الشام ارض الجهاد؟ قال: انما جلبتك من الشام لما قد افسدتها افاردك الیها! قال: افاخرج الی العراق؟ قال: لا، قال: و لم؟ قال: تقدم علی قوم اهل شبه و طعن فی الائمه، قال: افاخرج الی مصر؟ قال؟ لا، قال: فالی این اخرج؟ قال: حیث شئت، قال ابوذر: فهو اذن التعرب بعد الهجره، ااخرج الی نجد؟ فقال عثمان: الشرف الابعد اقصی فاقصی، امض علی وجهك هذا، و لاتعدون الربذه. فخرج الیها. و روی الواقدی عن مالك بن ابی الرجال، عن موسی بن میسره ان اباالاسود الدولی، قال: كنت احب لقاء ابی ذر لاساله عن سبب خروجه، فنزلت الربذه، فقلت له: الا تخبرنی؟ اخرجت من المدینه طائعا ام اخرجت مكرها؟ فقال: كنت فی ثغر من ثغور المسلمین، اغنی عنهم، فاخرجت الی مدینه الرسول (ع)، فقلت: اصحابی و دار هجرتی، فاخرجت منها الی ما تری، ثم قال: بینا انا ذات لیله نائم فی المسجد اذ مر بی رسول الله (ص)، فضربنی برج

له و قال: لااراك نائما فی المسجد، فقلت: بابی انت (مجلد 3 صفحه 58( و امی! غلبتنی عینی، فنمت فیه، فقال: كیف تصنع اذا اخرجوك منه؟ فقلت: اذن الحق بالشام، فانها ارض مقدسه، و ارض بقیه الاسلام، و ارض الجهاد، فقال: فكیف تصنع اذا اخرجت منها؟ فقلت: ارجع الی المسجد، قال: فكیف تصنع اذا اخرجوك منه؟ قلت: آخذ سیفی فاضرب به، فقال (ص)، (الا ادلك علی خیر من ذلك، انسق معهم حیث ساقوك، و تسمع و تطیع) فسمعت و اطعت و انا اسمع و اطیع، و الله لیلقین الله عثمان و هو آثم فی جنبی. و كان یقول بالربذه: ما ترك الحق لی صدیقا. و كان یقول: فیها ردنی عثمان بعد الهجره اعرابیا. و الاخبار فی هذا الباب اكثر من ان تحصر و اوسع من ان نذكرها. و ما یحمل نفسه علی ادعاء ان اباذر خرج مختارا الی الربذه الا مكابر. و لسنا ننكر ان یكون ما اورده صاحب كتاب "المغنی" من انه خرج مختارا قد روی الا انه من الشاذ النادر. و بازاء هذه الروایه الفذه كل الروایات التی تتضمن خلافها، و من تصفح الاخبار علم انها غیر متكافئه علی ما ظن صاحب المغنی، و كیف یجوز خروجه عن اختیار! و انما اشخص من الشام علی الوجه الذی اشخص علیه: من خشونه المركب، و قبح السیر به للموجده علیه. ثم لما ق

دم منع الناس من كلامه، و اغلظ له فی القول، و كل هذا لایشبه ان یكون خروجه الی الربذه باختیاره. و كیف یظن عاقل ان اباذر یختار الربذه منزلا مع جدبها و قحطها و بعدها عن الخیرات، و لم تكن بمنزل مثله! فاما قوله: انه اشفق علیه من ان یناله بعض اهل المدینه بمكروه من حیث كان یغلظ لهم القول، فلیس بشی ء، لانه لم یكن فی اهل المدینه الا من كان راضیا بقوله، عاتبا بمثل عتبه، الا انهم كانوا بین مجاهر بما فی نفسه، و مخف ما عنده، و ما فی اهل المدینه الا (مجلد 3 صفحه 59( من رثی لابی ذر مما حدث علیه، و من استفظعه، و من رجع الی كتب السیره عرف ما ذكرناه. فاما قوله: ان عمر اخرج من المدینه نصر بن حجاج، فیا بعد ما بین الامرین! و ما كنا نظن ان احدا یسوی بین ابی ذر و هو وجه الصحابه و عینهم، و من اجمع المسلمون علی توقیره و تعظیمه، و ان رسول الله (ص) مدحه من صدق اللهجه بما لم یمدح به احدا، و بین نصر بن الحجاج الحدث الذی كان خاف عمر من افتتان النساء بشبابه، و لا حظ له فی فضل و لا دین علی ان عمر قد ذم باخراجه نصر بن الحجاج من غیر ذنب كان منه، فاذا كان من اخرج نصر بن حجاج مذموما، فكیف من اخرج اباذر! فاما قوله: ان الله تعالی و الرسول قد ند

با الی خفض الجناح، و لین القول للمومن و الكافر، فهو كما قال، الا ان هذا ادب كان ینبغی ان یتادب به عثمان فی ابی ذر، و لایقابله بالتكذیب، و قد قطع رسول الله (ص) علی صدقه، و لایسمعه مكروه الكلام، فانما نصح له، و اهدی الیه عیوبه، و عاتبه علی ما لو نزع عنه لكان خیرا له فی الدنیا و الاخره. الطعن العاشر: تعطیله الحد الواجب علی عبیدالله بن عمر بن الخطاب، فانه قتل الهرمزان مسلما فلم یقده به، و قد كان امیرالمومنین (ع) یطلبه لذلك. قال قاضی القضاه فی الجواب عن ذلك: ان شیخنا اباعلی رحمه الله تعالی قال: انه لم یكن للهرمزان ولی یطلب بدمه، و الامام ولی من لا ولی له، و للولی ان یعفو كما له ان یقتل، و قد روی انه سال المسلمین ان یعفوا عنه، فاجابوا عنه الی ذلك. (مجلد 3 صفحه 60( قال: و انما اراد عثمان بالعفو عنه ما یعود الی عز الدین، لانه خاف ان یبلغ العدو قتله، فیقال: قتلوا امامهم و قتلوا ولده و لایعرفون الحال فی ذلك فیكون فیه شماته، و قد قال الشیخ ابوالحسین الخیاط: ان عامه المهاجرین اجمعوا علی انه لایقاد بالهرمزان، و قالوا لعثمان: هذا دم سفك فی غیر ولایتك، و لیس له ولی یطلب به، و امره الی الامام، فاقبل منه الدیه، فذلك صلاح ل

لمسلمین. قال: و لم یثبت ان امیرالمومنین (ع) كان یطلبه لیقتله بالهرمزان، لانه لایجوز قتل من عفا عنه ولی المقتول، و انما كان یطلبه لیضع من قدره، و یصغر من شانه. قال: و یجوز ان یكون ما روی عن علی (ع) من انه قال: لو كنت بدل عثمان لقتلته، یعنی انه كان یری ذلك اقوی فی الاجتهاد، و اقرب الی التشدد فی دین الله سبحانه. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام، قال: اما قوله: لم یكن للهرمزان ولی یطلا بدمه، فالامام یكون ولیه، و له ان یعفو عنه، كما له ان یقتص، فلیس بمعتمد، لان الهرمزان رجل من اهل فارس، و لم یكن له ولی حاضر یطالب بدمه، و قد كان الواجب ان یبذل الانصاف لاولیائه و یومنوا متی حضروا، حتی انه لو كان له ولی یرید المطالبه حضر و طالب. ثم لو لم یكن له ولی لم یكن عثمان ولی دمه، لانه قتل فی ایام عمر، فصار عمر ولی دمه، و قد اوصی عمر علی ما جاءت به الروایات الظاهره بقتل ابنه عبیدالله ان لم تقم البینه العادله علی الهرمزان و جفینه، انهما امرا ابالولوه غلام المغیره بن شعبه بقتله، و كانت وصیته بذلك الی اهل الشوری، فقال: ایكم ولی هذا الامر فلیفعل كذا و كذا مما ذكرناه، فلما مات عمر، طلب المسلمون الی عثمان امضاء (مجلد 3 صفحه

61( الوصیه فی عبیدالله بن عمر، فدافع عن ذلك و عللهم، و لو كان هو ولی الدم علی ما ذكروا لم یكن له ان یعفو و ان یبطل حدا من حدود الله تعالی، و ای شماته للعدو فی اقامه حد من حدود الله تعالی! و انما الشماته كلها من اعداء الاسلام فی تعطیل الحدود. و ای حرج فی الجمع بین قتل الامام و ابنه، حتی یقال: كره ان ینتشر الخبر بان الامام و ابنه قتلا، و انما قتل احدهما ظلما، و الاخر عدلا، او احدهما بغیر امر الله، و الاخر بامره سبحانه! و قد روی زیاد بن عبدالله البكائی عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح ان امیرالمومنین (ع) اتی عثمان، بعد ما استخلف، فكلمه فی عبیدالله و لم یكلمه احد غیره، فقال: اقتل هذا الفاسق الخبیث الذی قتل امیرا مسلما، فقال عثمان: قتلوا اباه بالامس، و اقتله الیوم! و انما هو رجل من اهل الارض، فلما ابی علیه مر عبیدالله علی علی (ع) فقال له: ایه یا فاسق! اما و الله لئن ظفرت بك یوما من الدهر لاضربن عنقك، فلذلك خرج مع معاویه علیه. و روی القناد، عن الحسن بن عیسی بن زید، عن ابیه ان المسلمین لما قال عثمان: انی قد عفوت عن عبیدالله بن عمر، قالوا: لیس لك ان تعفو عنه، قال: بلی انه لیس لجفینه و الهرمزان قرابه من اهل الاسلام،

و انا ولی امر المسلمین، و انا اولی بهما، و قد عفوت، فقال علی (ع): انه لیس كما تقول: انما انت فی امرهما بمنزله اقصی المسلمین، انه قتلهما فی امره غیرك و قد حكم الوالی الذی قتلا فی امارته بقتله، و لو كان قتلهما فی امارتك لم یكن لك العفو عنه، فاتق الله، فان الله سائلك عن هذا! فلما رای عثمان ان المسلمین قد ابوا الا قتل عبیدالله، امره فارتحل الی الكوفه، و اقطعه بها دارا و ارضا، و هی التی یقال لها: كویفه بن عمر، فعظم ذلك عند المسلمین و اكبروه، و كثر كلامهم فیه. (مجلد 3 صفحه 62( و روی عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع) انه قال: ما امسی عثمان یوم ولی حتی نقموا علیه فی امر عبیدالله بن عمر، حیث لم یقتله بالهرمزان. فاما قوله: ان امیرالمومنین (ع) لم یطلبه لیقتله، بل لیضع من قدره، فهو بخلاف ما صرح به (ع) من انه ان تمكن لیضربن عنقه. و بعد، فان ولی الدم اذا عفا عنه علی ما ادعوا لم یكن لاحد ان یستخف به، و لایضع من قدره كما لیس له ان یقتله. و اما قوله: ان امیرالمومنین (ع) لایجوز ان یتوعده مع عفو الامام عنه، فانما یكون صحیحا لو كان ذلك العفو موثرا، و قد بینا انه غیر موثر. و اما قوله: یجوز ان یكون (ع) رای ان

قتله اقوی فی الاجتهاد، و اقرب الی التشدد فی دین الله، فلا شك انه كذلك، و هذا بناء منه علی ان كل مجتهد مصیب، و قد بینا ان الامر بخلاف ذلك، و اذا كان اجتهاد امیرالمومنین (ع) یقتضی قتله، فهو الذی لایسوغ خلافه. الطعن الحادی عشر و هو اجمالی، قالوا: وجدنا احوال الصحابه داله علی تصدیقهم المطاعن فیه، و براءتهم منه، و الدلیل علی ذلك انهم تركوه بعد قتله ثلاثه ایام لم یدفنوه، و لاانكروا علی من اجلب علیه من اهل الامصار، بل اسلموه و لم یدفعوا عنه، و لكنهم اعانوا علیه، و لم یمنعوا من حصره و لا من منع الماء عنه، و لا من قتله، مع تمكنهم من خلاف ذلك، و هذا من اقوی الدلائل علی ما قلناه، و لو لم یدل علی امره عندهم الا ما روی عن علی (ع) انه قال: الله قتله و انا معه، و انه كان فی اصحابه (ع) من یصرح بانه قتل (مجلد 3 صفحه 63( عثمان، و مع ذلك لایقیدهم بل و لاینكر علیهم، و كان اهل الشام یصرحون بان مع امیرالمومنین قتله عثمان، و یجعلون ذلك من اوكد الشبه، و لاینكر ذلك علیهم، مع انا نعلم ان امیرالمومنین (ع) لو اراد ان یتعاضد هو و اصحابه علی المنع عنه لما وقع فی حقه ما وقع، فصار كفه و كف غیره عن ذلك من ادل الدلائل علی انهم صدقوا علیه م

ا نسب الیه من الاحداث، و انهم لم یقبلوا منه ما جعله عذرا. و اجاب قاضی القضاه عن هذا، فقال: اما تركه بعد القتل ثلاثه ایام لم یدفن فلیس بثابت، و لو صح لكان طعنا علی من لزمه القیام به، و قد قال شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی: انه لایمتنع ان یشتغلوا بابرام البیعه لامیر المومنین (ع) خوفا علی الاسلام من الفتنه، فیوخروا دفنه. قال: و بعید مع حضور قریش و قبائل العرب و سائر بنی امیه و موالیهم ان یترك عثمان و لایدفن هذه المده، و بعید ان یكون امیرالمومنین (ع) لایتقدم بدفنه، و لو مات فی جواره یهودی او نصرانی و لم یكن له من یواریه ما تركه امیرالمومنین الا یدفن، فكیف یجوز مثل ذلك فی عثمان، و قد روی انه دفن فی تلك اللیله، و هذا هو الاولی. فاما التعلق بان الصحابه لم تنكر علی القوم، و لادفعت عنه، فقد سبق القول فی ذلك، و الصحیح عن امیرالمومنین (ع) انه تبرا من قتل عثمان، و لعن قتلته فی البر و البحر و السهل و الجبل، و انما كان یجری من جیشه هذا القول منه علی جهه المجاز، لانا نعلم ان جمیع من كان یقول: نحن قتلناه لم یقتله، لان فی الخبر ان العدد الكثیر كانوا یصرحون بذلك، و الذین دخلوا علیه و قتلوه اثنان او ثلاثه، و انما كانوا یقصدون به

ذا القول، ای احسبوا انا قتلناه فما لكم! و ذلك ان الامام هو الذی یقوم بامر القود، و لیس للخارج علیه ان یطالب بذلك، و لم یكن لامیر المومنین (ع) ان یقتل قتلته لو عرفهم ببینه او اقرار، و میزهم من غیرهم الا عند مطالبه ولی الدم، و الذین كانوا اولیاء (مجلد 3 صفحه 64( الدم لم یكونوا یطالبونه، و لا كانت صفتهم صفه من یطالب، لانهم كانوا كلهم او بعضهم یدعون ان علیا (ع) لیس بامام، و لایحل لولی الدم مع هذا الاعتقاد ان یطالب بالقود، فلذلك لم یقتلهم (ع)، هذا لو صح انه كان یمیزهم، فكیف و ذلك غیر صحیح. فاما ما روی عنه من قوله (ع): (قتله الله و انا معه)! فان صح فمعناه مستقیم، یرید ان الله اماته و سیمیتنی و سائر العباد. ثم قال سائلا نفسه: كیف یقول ذلك و عثمان مات مقتولا من جهه المكلفین! و اجاب بانه و ان قتل، فالاماته من قبل الله تعالی. و یجوز ان یكون ما ناله من الجراح لایوجب انتفاء الحیاه لا محاله، فاذا مات صحت الاماته علی طریق الحقیقه. اعترض المرتضی رحمه الله تعالی هذا الكلام فقال. اما تضعیفه ان یكون عثمان ترك بعد القتل ثلاثه ایام لم یدفن، فلیس بحجه، لان ذلك قد رواه جماعه الرواه، و لیس یخالف فی مثله احد یعرف بالروایه، و قد ذ

كر ذلك الواقدی و غیره، و روی ان اهل المدینه منعوا الصلاه علیه، حتی حمل بین المغرب و العتمه، و لم یشهد جنازته غیر مروان و ثلاثه من موالیه، و لما احسوا بذلك رموه بالحجاره و ذكروه، باسوا الذكر و لم یقع التمكن من دفنه الا بعد ان انكر امیرالمومنین (ع) المنع من دفنه، و امر اهله بتولی ذلك منه. فاما قوله: ان ذلك ان صح كان طعنا علی من لزمه القیام بامره، فلیس الامر علی ما ظنه، بل یكون طعنا علی عثمان من حیث لایجوز ان یمنع اهل المدینه- و فیها وجوه الصحابه- من دفنه و الصلاه علیه الا لاعتقاد قبیح، او لان اكثرهم و جمهورهم یعتقد ذلك و هذا طعن لا شبهه فیه، و استبعاد صاحب "المغنی" لذلك مع ظهور الروایه به (مجلد 3 صفحه 65( لایلتفت الیه، فاما امیرالمومنین (ع) و استبعاد صاحب "المغنی" منه الا یتقدم بدفنه، فقد بینا انه تقدم بذلك بعد مماكسه و مراوضه. و اعجب من كل شی ء قول صاحب "المغنی" انهم اخروا دفنه تشاغلا بالبیعه لامیر المومنین (ع) و ای شغل فی البیعه لامیر المومنین یمنع من دفنه، و الدفن فرض علی الكفایه، لو قام به البعض و تشاغل الباقون بالبیعه لجاز! و لیس الدفن و لا البیعه ایضا مفتقره الی تشاغل جمیع اهل المدینه بها. فاما قوله: ا

نه قد روی ان عثمان دفن تلك اللیله، فما تعرف هذه الروایه، و قد كان یجب ان یسندها و یعزوها الی راویها، او الكتاب الذی اخذها منه، فالذی ظهر فی الروایه هو ما ذكرناه. فاما احالته علی ما تقدم فی معنی الانكار من الصحابه علی القوم المجلبین علی عثمان فقد سبق القول فی ذلك. فاما روایته عن امیرالمومنین (ع) تبروه من قتل عثمان، و لعنه قتلته فی البر و البحر، و السهل و الجبل، فلا شك فی انه (ع) كان بریئا من قتله، و قد روی عنه (ع) انه قال: و الله ما قتلت عثمان، و لا مالات فی قتله، و الممالاه هی المعاونه و الموازره، و قد صدق (ع) فی انه ما قتل و لاوازر علی القتل. فاما لعنه قتلته فضعیف فی الروایه، و ان كان قد روی، فاظهر منه ما رواه الواقدی، عن الحكم بن الصلت، عن محمد بن عمار بن یاسر، عن ابیه، قال: رایت علیا (ع) علی منبر رسول الله (ص) حین قتل، و هو یقول ما احببت قتله و لاكرهته، و لاامرت به، و لانهیت عنه. و قد روی محمد بن سعد عن عفان بن جریر بن بشیر، عن ابی جلده، انه سمع علیا(ع) (مجلد 3 صفحه 66( یقول و هو یخطب، فذكر عثمان، و قال: و الله الذی لا اله الا هو، ما قتلته و لا مالات علی قتله و لاساءنی. و روی ابن بشیر، عن عبیده السلمانی

، قال: سمعت علیا (ع) یقول: من كان سائلی عن دم عثمان، فان الله قتله و انا معه. و قد روی هذا اللفظ من طرق كثیره. و قد روی شعبه عن ابی حمزه الضبعی، قال: قلت لابن عباس: ان ابی اخبرنی انه سمع علیا، یقول: الا من كان سائلی علی دم عثمان، فان الله قتله و انا معه- فقال: صدق ابوك، هل تدری ما معنی قوله! انما عنی: الله قتله و انا مع الله. قال: فان قیل: كیف یصح الجمع بین معانی هذه الاخبار؟ قلنا: لاتنافی بینها، لانه (ع) تبرا من مباشره قتله و الموازره علیه، ثم قال: ما امرت بذلك و لانهیت عنه، یرید ان قاتلیه لم یرجعوا الی، و لم یكن منی قول فی ذلك بامر و لانهی. فاما قوله: (الله قتله و انا معه)، فیجوز ان یكون المراد به: الله حكم بقتله و اوجبه و انا كذلك، لان من المعلوم ان الله تعالی لم یقتله علی الحقیقه، فاضافه القتل الیه لاتكون الا بمعنی الحكم و الرضا، و لیس یمتنع ان یكون مما حكم الله تعالی به، ما لم یتوله بنفسه، و لاآزر علیه، و لاشایع فیه. فان قال قائل: هذا ینافی ما روی عنه من قوله: (ما احببت قتله، و لاكرهته)، و كیف یكون من حكم الله و حكمه ان یقتل و هو لایحب قتله! قلنا: یجوز ان یرید بقوله: (ما احببت قتله و لاكرهته) ان ذلك لم ی

كن منی علی سبیل التفصیل، و لا خطر لی ببال، و ان كان علی سبیل الجمله یحب قتل من غلب المسلمین (مجلد 3 صفحه 67( علی امورهم، و طالبوه بان یعتزل، لانه مستول علیهم بغیر حق فامتنع من ذلك، و یكون فائده هذا الكلام التبرو من مباشره قتله، و الامر به علی سبیل التفصیل او النهی عنه. و یجوز ان یرید اننی ما احببت قتله، ان كانوا تعمدوا القتل، و لم یقع علی سبیل الممانعه و هو غیر مقصود. و یرید بقوله: (ما كرهته) انی لم اكرهه علی كل حال، و من كل وجه. فاما لعنه قتلته فقد بینا انه لیس بظاهر ظهور ما ذكرناه، و ان صح فهو مشروط بوقوع القتل علی الوجه المحظور من تعمد له، و قصد الیه و غیر ذلك، علی ان المتولی للقتل علی ما صحت به الروایه كنانه بن بشیر التجیبی، و سودان بن حمران المرادی، و ما منهما من كان غرضه صحیحا فی القتل، و لا له ان یقدم علیه، فهو ملعون به. فاما محمد بن ابی بكر، فما تولی قتله، و انما روی انه لما جثا بین یدیه قابضا علی لحیته، قال له: یا ابن اخی، دع لحیتی، فان اباك لو كان حیا لم یقعد منی هذا المقعد، فقال محمد: ان ابی لو كان حیا ثم یراك تفعل ما تفعل لانكره علیك، ثم وجاه بجماعه قداح كانت فی یده فحزت فی جلده و لم تقطع، و با

دره من ذكرناه فی قتله بما كان فیه قتله. فاما تاویله قول امیرالمومنین (ع): (قتله الله و انا معه)، علی ان المراد به، الله اماته و سیمیتنی، فبعید من الصواب، لان لفظه (انا) لاتكون كنایه عن المفعول، و انما تكون كنایه عن الفاعل، و لو اراد ما ذكره لكان یقول: (و ایای معه)، و لیس له ان یقول: اننا نجعل قوله: (و انا معه) مبتدا محذوف الخبر، و یكون تقدیر الكلام: (و انا معه مقتول)، و ذلك لان هذا ترك للظاهر و احاله علی ما لیس فیه، و الكلام اذا امكن حمله علی معنی یستقل ظاهره به من غیر تقدیر و حذف كان اولی مما یتعلق بمحذوف، علی انهم اذا جعلوه مبتدا و قدروا خبرا لم یكونوا بان یقدروا ما یوافق مذهبهم باولی من تقدیر خلافه، و یجعل بدلا من لفظه (المقتول) المحذوفه لفظه (معین) او (ظهیر). (مجلد 3 صفحه 68( و اذا تكافا القولان فی التقدیر و تعارضا سقطا، و وجب الرجوع الی ظاهر الخبر، علی ان عثمان مضی مقتولا، فكیف یقال: ان الله تعالی اماته، و القتل كاف فی انتفاء الحیاه، و لیس یحتاج معه الی ناف للحیاه یسمی موتا. و قول صاحب "المغنی" یجوز ان یكون ما ناله من الجراح لایوجب انتفاء الحیاه، لیس بشی ء، لان المروی انه ضرب علی راسه بعمود عظیم من حد

ید، و ان احد قتلته قال: جلست علی صدره فوجاته تسع طعنات، علمت انه مات فی ثلاث، و وجاته الست الاخر لما كان فی نفسی علیه من الحنق. و بعد: فاذا كان جائزا، فمن این علمه امیرالمومنین (ع) حتی یقول: ان الله اماته؟ و ان الحیاه لم تنتف بما فعله القاتلون، و انما انتفت بشی ء زاد علی فعلهم من قبل الله تعالی مما لایعلمه علی سبیل التفصیل الا علام الغیوب سبحانه. و الجواب عن هذه المطاعن علی وجهین، اجمالا و تفصیلا: اما الوجه الاجمالی، فهو اننا لاننكر ان عثمان احدث احداثا انكرها كثیر من المسلمین، و لكنا ندعی مع ذلك انها لم تبلغ درجه الفسق، و لااخبطت ثوابه، و انها من الصغائر التی وقعت مكفره، و ذلك لانا قد علمنا انه مغفور له، و انه من اهل الجنه لثلاثه اوجه: احدها: انه من اهل بدر، و قد قال رسول الله (ص): (ان الله اطلع علی اهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم)، و لایقال: ان عثمان لم یشهد بدرا، لانا نقول: صدقتم، انه لم یشهدها، و لكنه تخلف علی رقیه ابنه رسول الله (مجلد 3 صفحه 69( صلی الله علیه و آله بالمدینه لمرضها، و ضرب له رسول الله (ص) بسهمه و اجره باتفاق سائر الناس. و ثانیها: انه من اهل بیعه الرضوان الذین قال الله تعالی

فیهم: (لقد رضی الله عن المومنین اذ یبایعونك تحت الشجره). و لایقال: انه لم یشهد البیعه تحت الشجره، لانا نقول: صدقتم، انه لم یشهدها، و لكنه كان رسول الله (ص) ارسله الی اهل مكه، و لاجله كانت بیعه الرضوان، حیث ارجف بان قریشا قتلت عثمان، فقال رسول الله (ص)، (ان كانوا قتلوه، لاضرمنها علیهم نارا)، ثم جلس تحت الشجره، و بایع الناس علی الموت، ثم قال: (ان كان عثمان حیا فانا ابایع عنه) فصفح بشماله علی یمینه، و قال: (شمالی خیر من یمین عثمان). روی ذلك جمیع ارباب اهل السیره متفقا علیه. و ثالثها: انه من جمله العشره الذین تظاهرت الاخبار بانهم من اهل الجنه. و اذا كانت الوجوه الثلاثه داله علی انه مغفور له، و ان الله تعالی قد رضی عنه، و هو من اهل الجنه، بطل ان یكون فاسقا، لان الفاسق یخرج عندنا من الایمان، و یحبط ثوابه، و یحكم له بالنار و لایغفر له، و لایرضی عنه، و لایری الجنه و لایدخلها، فاقتضت هذه الوجوه الصحیحه الثابته ان یحكم بان كل ما وقع منه فهو من باب الصغائر المكفره، توفیقا بین هذه الوجوه، و بین روایات الاحداث المذكوره. و اما الوجه التفصیلی فهو مذكور فی كتب اصحابنا المطوله فی الامامه، فلیطلب من مظانه، فانهم قد استقصوا فی

الجواب عن هذه المطاعن استقصاء لامزید علیه. (مجلد 3 صفحه 70( (بیعه جریر بن عبدالله البجلی لعلی) فاما خبر جریر بن عبدالله البجلی، و بعث امیرالمومنین (ع) ایاه الی معاویه، فنحن نذكره نقلا من "كتاب صفین" لنصر بن مزاحم بن بشار المنقری، و نذكر حال امیرالمومنین (ع)، منذ قدم الكوفه بعد وقعه الجمل، و مراسلته معاویه و غیره، و مراسله معاویه له و لغیره، و ما كان من ذلك فی مبدا حالتهما الی ان سار علی (ع) الی صفین. قال نصر: حدثنی محمد بن عبیدالله عن الجرجانی، قال: لما قدم علی (ع) الكوفه بعد انقضاء امر الجمل، كاتب العمال، فكتب الی جریر بن عبدالله البجلی مع زحر بن قیس الجعفی- و كان جریر عاملا لعثمان علی ثغر همذان-: اما بعد، ف (ان الله لایغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم و اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال). و انی اخبرك عن نباء من سرنا الیه من جموع طلحه و الزبیر، عند نكثهم بیعتی، و ما صنعوا بعاملی عثمان ابن حنیف. انی نهضت من المدینه بالمهاجرین و الانصار، حتی اذا كنت بالعذیب، بعثت الی اهل الكوفه الحسن بن علی، و عبدالله بن عباس، و عمار بن یاسر، و قیس ابن عباده، فاستنفرتهم فاجابوا، فسرت بهم حتی نز

لت بظهر البصره، فاعذرت فی (مجلد 3 صفحه 71( الدعاء، و اقلت العثره، و ناشدتهم عهد بیعتهم، فابوا الا قتالی، فاستعنت الله علیهم، فقتل من قتل، و ولوا مدبرین الی مصرهم، و سالونی ما كنت دعوتهم الیه قبل اللقاء، فقبلت العافیه، و رفعت السیف، و استعملت علیهم عبدالله بن العباس، و سرت الی الكوفه، و قد بعثت الیك زحر بن قیس فاساله عما بدا لك. والسلام. قال: فلما قرا جریر الكتاب، قام فقال: ایها الناس، هذا كتاب امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع)، و هو المامون علی الدین و الدنیا، و قد كان من امره و امر عدوه ما نحمد الله علیه، و قد بایعه الناس الاولون من المهاجرین و الانصار و التابعین باحسان، و لو جعل هذا الامر شوری بین المسلمین كان احقهم بها. الا و ان البقاء فی الجماعه، و الفناء فی الفرقه، و ان علیا حاملكم علی الحق ما استقمتم، فان ملتم اقام میلكم. فقال الناس: سمعا و طاعه، رضینا رضینا. فكتب جریر الی علی (ع) جواب كتابه بالطاعه. قال نصر: و كان مع علی رجل من طیی ء ابن اخت لجریر، فحمل زحر بن قیس شعرا له الی خاله جریر و هو: جریر بن عبدالله لاتردد الهدی و بایع علیا اننی لك ناصح فان علیا خیر من وطی ء الحصا سوی احمد، و الموت غاد

و رائح ودع عنك قول الناكثین فانما اولاك- ابا عمرو- كلاب نوابح و بایع اذا بایعته بنصیحه و لایك منها من ضمیرك قادح فانك ان تطلب بها الدین تعطه و ان تطلب الدنیا فانك رابح (مجلد 3 صفحه 72( و ان قلت عثمان بن عفان حقه علی عظیم و الشكور مناصح فحق علی اذ ولیك كحقه و شكرك ما اولیت فی الناس صالح و ان قلت لاارضی علیا امامنا فدع عنك بحرا ضل فیه السوابح ابی الله الا انه خیر دهره و افضل من ضمت علیه الاباطح قال نصر: ثم ان جریرا قام فی اهل همذان خطیبا، فقال: الحمد لله الذی اختار لنفسه الحمد، و تولاه دون خلقه، لا شریك له فی الحمد، و لا نظیر له فی المجد، و لا اله الا الله وحده، الدائم القائم، اله السماء و الارض، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بالنور الواضح، و الحق الناطق، داعیا الی الخیر، و قائدا الی الهدی، ثم قال: ایها الناس، ان علیا قد كتب الیكم كتابا لایقال بعده الا رجیع من القول، و لكن لابد من رد الكلام. ان الناس بایعوا علیا بالمدینه عن غیر محاباه له ببیعتهم، لعلمه بكتاب الله و سنن الحق، و ان طلحه و الزبیر نقضا بیعته علی غیر محاباه حدثت، و البا علیه الناس، ثم لم یرضیا حتی نصبا له الحرب، و

اخرجا ام المومنین، فلقیهما فاعذر فی الدعاء، و احسن فی البقیه، و حمل الناس علی ما یعرفون، فهذا عیان ما غاب عنكم، و ان سالتم الزیاده زدناكم، و لا قوه الا بالله، ثم قال: اتانا كتاب علی فلم ترد الكتاب بارض العجم و لم نعص ما فیه لما اتی و لما نذم و لما نلم و نحن ولاه علی ثغرنا نضیم العزیز و نحمی الذمم نساقیهم الموت عند اللقاء بكاس المنایا و نشفی القرم (مجلد 3 صفحه 73( فصلی الاله علی احمد رسول الملیك تمام النعم رسول الملیك و من بعده خلیفتنا القائم المدعم علیا عنیت وصی النبی نجالد عنه غواه الامم له الفضل و السبق و المكرمات و بیت النبوه لایهتضم قال نصر: فسر الناس بخطبه جریر و شعره. و قال ابن الازور القسری فی جریر یمدحه بذلك: لعمر ابیك و الانباء تنمی لقد جلی بخطبته جریر و قال مقاله جدعت رجالا من الحیین خطبهم كبیر بدا بك قبل امته علی و مخك ان رددت الحق ریر اتاك بامره زحر بن قیس و زحر بالتی حدثت خبیر فكنت لما اتاك به سمیعا و كدت الیه من فرح تطیر فانت بما سعدت به ولی و انت لما تعد له نصیر و احرزت الثواب و رب حاد حدا بالركب لیس له بعیر (بیعه الاشعث لعلی) ق

ال نصر: و كتب علی (ع) الی الاشعث- و كان عامل عثمان علی اذربیجان- (مجلد 3 صفحه 74( یدعوه الی البیعه و الطاعه، و كتب جریر بن عبدالله البجلی الی الاشعث، یحضه علی طاعه امیرالمومنین (ع)، و قبول كتابه: اما بعد، فانی اتتنی بیعه علی، فقبلتها و لم اجد الی دفعها سبیلا، لانی نظرت فیما غاب عنی من امر عثمان، فلم اجده یلزمنی، و قد شهد المهاجرون و الانصار، فكان اوفق امرهم فیه الوقوف، فاقبل بیعته، فانك لاتنقلب الی خیر منه، و اعلم ان بیعه علی خیر من مصارع اهل البصره، والسلام. قال نصر: فقبل الاشعث البیعه، و سمع و اطاع، و اقبل جریر سائرا من ثغر همذان حتی ورد علی (ع) الكوفه فبایعه، و دخل فیما دخل فیه الناس من طاعته و لزوم امره. (دعوه علی معاویه الی البیعه و الطاعه و رد معاویه علیه) قال نصر: فلما اراد علی (ع) ان یبعث الی معاویه رسولا، قال له جریر: ابعثنی یا امیرالمومنین الیه، فانه لم یزل لی مستخصا و ودا، آتیه فادعوه، علی ان یسلم لك هذا الامر، و یجامعك علی الحق، علی ان یكون امیرا من امرائك، و عاملا من عمالك، ما عمل بطاعه الله، و اتبع ما فی كتاب الله، و ادعو اهل الشام الی طاعتك و و لایتك، فجلهم قومی و اهل بلادی، و قد رجوت ال

ا یعصونی. فقال له الاشتر: لاتبعثه و لاتصدقه، فو الله انی لاظن هواه هواهم، و نیته نیتهم. فقال له علی (ع)، دعه حتی ننظر ما یرجع به الینا. فبعثه علی (ع)، و قال له (ع) حین اراد ان یبعثه: ان حولی من اصحاب رسول لله (ص) من اهل الرای و الدین من قد رایت، و قد اخترتك علیهم لقول رسول الله فیك: (مجلد 3 صفحه 75( (انك من خیر ذی یمن)، ائت معاویه بكتابی، فان دخل فیما دخل فیه المسلمون، و الا فانبذ الیه و اعلمه انی لا ارضی به امیرا، و ان العامه لاترضی به خلیفه. فانطلق جریر حتی اتی الشام، و نزل بمعاویه، فلما دخل علیه حمد الله و اثنی علیه، و قال: اما بعد یا معاویه، فانه قد اجتمع لابن عمك اهل الحرمین، و اهل المصرین، و اهل الحجاز، و اهل الیمن، و اهل مصر، و اهل العروض- و العروض عمان- و اهل البحرین و الیمامه، فلم یبق الا هذه الحصون التی انت فیها، لو سال علیها سیل من اودیته غرقها، و قد اتیتك ادعوك الی ما یرشدك و یهدیك الی مبایعه هذا الرجل. و دفع الیه كتاب علی (ع)، و فیه: اما بعد، فان بیعتی بالمدینه لزمتك و انت بالشام، لانه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابكر و عمر و عثمان، علی ما بویعوا علیه، فلم یكن للشاهد ان یختار، و لا للغائب ان ی

رد، و انما الشوری للمهاجرین و الانصار، اذا اجتمعوا علی رجل فسموه اماما، كان ذلك لله رضا، فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی اتباع سبیل المومنین، و ولاه الله ما تولی، و یصلیه جهنم و ساءت مصیرا. و ان طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی، فكان نقضهما كردتهما، فجاهدتهما علی ذلك، حتی جاء الحق، و ظهر امر الله و هم كارهون. فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فان احب الامور الی فیك العافیه، الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت له قاتلتك، و استعنت بالله علیك. و قد اكثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاكم القوم الی احملك (مجلد 3 صفحه 76( و ایاهم علی كتاب الله، فاما تلك التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن و لعمری لئن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدنی ابرا قریش من دم عثمان. و اعلم انك من الطلقاء الذین لایحل لهم الخلافه، و لاتعرض فیهم الشوری. و قد ارسلت الیك (و الی من قبلك) جریر بن عبدالله البجلی، و هو من اهل الایمان و الهجره، فبایع، و لا قوه الا بالله. فلما قرا الكتاب، قام جریر فخطب، فقال: الحمد لله المحمود بالعوائد، و المامول منه الزوائد، المرتجی منه الثواب، المستعان علی النوائب، احمده

و استعینه فی الامور التی تحیر دونها الالباب، (و تضمحل عندها الاسباب)، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریك له، كل شی ء هالك الا وجهه، له الحكم و الیه ترجعون. و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بعد فتره من الرسل الماضیه، و القرون الخالیه، (و الابدان البالیه، و الجبله الطاغیه)، فبلغ الرساله، و نصح للامه، و ادی الحق الذی استودعه الله، و امره بادائه الی امته (ص) من رسول و مبتعث و منتجب. ایها الناس، ان امر عثمان قد اعیا من شهده، فكیف بمن غاب عنه! و ان الناس بایعوا علیا غیر واتر و لا موتور، و كان طلحه و الزبیر ممن بایعاه ثم نكثا بیعته علی غیر حدث، الا و ان هذا الدین لایحتمل الفتن، (الا و ان العرب لاتحتمل الفتن)، و قد كانت بالبصره امس روعه ملحمه ان یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس. (مجلد 3 صفحه 77( و قد بایعت الامه علیا، و لو ملكنا و الله الامور، لم نختر لها غیره (و من خالف هذا استعتب) فادخل یا معاویه فیما دخل فیه الناس. فان قلت: استعملنی عثمان ثم لم یعزلنی، فان هذا قول لو جاز لم یقم لله دین، و كان لكل امری ء ما فی یدیه، و لكن الله جعل للاخر من الولاه حق الاول، و جعل الامور موطاه ینسخ بعضها بعضا. ثم قعد. قال

نصر: فقال معاویه: انظر و تنظر، و استطلع رای اهل الشام. فمضت ایام، و امر معاویه منادیا ینادی: الصلاه جامعه! فلما اجتمع الناس صعد المنبر، ثم قال: الحمد لله الذی جعل الدعائم للاسلام اركانا، و الشرائع للایمان برهانا، یتوقد قبسه فی الارض المقدسه، جعلها الله محل الانبیاء و الصالحین من عباده، فاحلهم ارض الشام، و رضیهم لها، و رضیها لهم، لما سبق فی مكنون علمه من طاعتهم و مناصحتهم خلفاءه، و القوام بامره، و الذابین عن دینه و حرماته، ثم جعلهم لهذه الامه نظاما، و فی سبیل الخیرات اعلاما، یردع الله بهم الناكثین، و یجمع بهم الفه المومنین، و الله نستعین علی ما تشعب من امر المسلمین بعد الالتئام، و تباعد بعد القرب. اللهم انصرنا علی اقوام یوقظون نائمنا، و یخیفون آمننا، و یریدون اراقه دمائنا، و اخافه سبلنا. و قد علم الله انا لانرید لهم عقابا، و لانهتك لهم حجابا، و لانوطئهم زلقا، غیر ان الله الحمید كسانا (مجلد 3 صفحه 78( من الكرامه ثوبا لن ننزعه طوعا، ما جاوب الصدی، و سقط الندی، و عرف الهدی، حملهم علی ذلك البغی و الحسد، فنستعین الله علیهم. ایها الناس، قد علمتم انی خلیفه امیرالمومنین عمر بن الخطاب و خلیفه امیرالمومنین عثمان بن ع

فان علیكم، و انی لم اقم رجلا منكم علی خزایه قط، و انی ولی عثمان، و قد قتل مظلوما، و الله تعالی یقول: (و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل انه كان منصورا)، و انا احب ان تعلمونی ذات انفسكم فی قتل عثمان. فقام اهل الشام باجمعهم، فاجابوا الی الطلب بدم عثمان، و بایعوه علی ذلك، و اوثقوا له علی ان یبذلوا بین یدیه اموالهم و انفسهم، حتی یدركوا بثاره او تلتحق ارواحهم بالله. قال نصر: فلما امسی معاویه اغتم بما هو فیه، و جنه اللیل و عنده اهل بیته، فقال: تطاول لیلی و اعترتنی وساوسی لات اتی بالترهات البسابس اتانی جریر و الحوادث جمه بتلك التی فیها اجتداع المعاطس اكایده و السیف بینی و بینه و لست لاثواب الدنی ء بلابس ان الشام اعطت طاعه یمنیه تواصفها اشیاخها فی المجالس فان یفعلوا اصدم علیا بجبهه تفت علیه كل رطب و یابس و انی لارجو خیر مانال نائل و ما انا من ملك العراق بایس قلت: الجبهه هاهنا: الخیل، و منه قول النبی (ص) (لیس فی الجبهه صدقه)، ای زكاه. (مجلد 3 صفحه 79( قال نصر: فاستحثه جریر بالبیعه، فقال: یا جریر، انها لیست بخلسه، و انه امر له ما بعده، فابلعنی ریقی (حتی انظر)، و دعا ثقا

ته، فاشار علیه اخوه بعمرو بن العاص، و قال له: انه من قد عرفت، و قد اعتزل عثمان فی حیاته، و هو لامرك اشد اعتزالا الا ان یثمن له دینه. و قد ذكرنا فیما تقدم خبر استدعائه عمرا، و ما شرط له من ولایه مصر، و استقدامه شرحبیل بن السمط رئیس الیمنیه و شیخها و المقدم علیها، و تدسیس الرجال الیه یغرونه بعلی (ع)، و یشهدون عنده انه قتل عثمان، حتی ملئوا صدره و قلبه حقدا وتره و احنه علی علی (ع) و اصحابه بما لا حاجه الی اعادته. قال نصر: فحدثنی محمد بن عبیدالله عن الجرجانی، قال: جاء شرحبیل الی حصین بن نمیر، فقال: ابعث الی جریر فلیاتنا، فبعث حصین بن نمیر الی جریر: ان زرنا فعندنا شرحبیل، فاجتمعا عند حصین، فتكلم شرحبیل، (مجلد 3 صفحه 80( فقال: یا جریر اتیتنا بامر ملفف لتلقینا فی لهوات الاسد، و اردت ان تخلط الشام بالعراق، و اطریت علیا، و هو قاتل عثمان، و الله سائلك عما قلت یوم القیامه. فاقبل علیه جریر و قال: یا شرحبیل، اما قولك: انی جئت بامر ملفف، فكیف یكون ملففا و قد اجتمع علیه المهاجرون و الانصار، و قوتل علی رده طلحه و الزبیر! و اما قولك: انی القیك فی لهوات الاسد، ففی لهواتها القیت نفسك. و اما خلط اهل الشام باهل العراق، فخلطهما

علی حق خیر من فرقتهما علی باطل. و اما قولك: ان علیا قتل عثمان، فو الله ما فی یدیك من ذلك الا القذف بالغیب من مكان بعید، و لكنك ملت الی الدنیا، و شی ء كان فی نفسك علی زمن سعد بن ابی وقاص. فبلغ ما قالاه الی معاویه، فبعث الی جریر فزجره، قال نصر: و كتب الی شرحبیل كتاب لایعرف كاتبه فیه: شرحبیل یابن السمط: لاتتبع الهوی فما لك فی الدنیا من الدین من بدل و لاتك كالمجری الی شر غایه فقد خرق السربال و استنوق الجمل و قل لابن حرب: ما لك الیوم خله تروم بها ما رمت و اقطع له الامل شرحبیل: ان الحق قد جد جده فكن فیه مامون الادیم من النغل و ارود و لاتفرط بشی ء نخافه علیك و لاتعجل، فلا خیر فی العجل (مجلد 3 صفحه 81( مقال ابن هند فی علی عضیهه و لله فی صدر بن ابی طالب اجل و ما من علی فی ابن عفان سقطه بقول، و لا ما لا علیه و لا قتل و ما كان الا لازما قعر بیته الی ان اتی عثمان فی داره الاجل فمن قال قولا غیر هذا فحسبه من الزور و البهتان بعض الذی احتمل وصی رسول الله من دون اهله و من باسمه فی فضله یضرب المثل قال نصر: فلما قرا شرحبیل الكتاب ذعر و فكر، و قال: هذه نصیحه لی فی دینی، و لا و الله لااع

جل فی هذا الامر بشی ء (و فی نفسی منه حاجه)، و كاد یحول عن نصر معاویه و یتوقف، فلفق له معاویه الرجال یدخلون الیه و یخرجون، و یعظمون عنده قتل عثمان، و یرمون به علیا، و یقیمون الشهاده الباطله، و الكتب المختلقه، حتی اعادوا رایه، و شحذوا عزمه. (مجلد 3 صفحه 82( قال نصر: و حدثنا عمر بن سعد باسناده قال: بعث معاویه الی شرحبیل بن السمط: انه قد كان من اجابتك الی الحق، و ما وقع فیه اجرك علی الله، و قبله عنك صلحاء الناس ما علمت، و ان هذا الامر الذی نحن فیه لایتم الا برضا العامه، فسر فی مدائن الشام، و ناد فیهم بان علیا قتل عثمان، و انه یجب علی المسلمین ان یطلبوا بدمه. فسار شرحبیل، فبدا باهل حمص، فقام فیهم خطیبا- و كان مامونا فی اهل الشام ناسكا متالها، فقال: ایها الناس، ان علیا قتل عثمان، فغضب له قوم من اصحاب رسول الله (ص)، فلقیهم فهزم الجمع، و قتل صلحاءهم و غلب علی الارض، فلم یبق الا الشام، و هو واضع سیفه علی عاتقه، ثم خائض غمرات الموت، حتی یاتیكم او یحدث الله امرا، و لانجد احدا اقوی علی قتاله من معاویه، فجدوا و انهضوا. فاجابه الناس كلهم الا نساكا من اهل حمص، فانهم قالوا له: بیوتنا قبورنا و مساجدنا، و انت اعلم بما تری.

قال: و جعل شرحبیل یستنهض مدائن الشام حتی استفرغها، لایاتی علی قوم الا قبلوا (مجلد 3 صفحه 83( ما اتاهم به، فبعث الیه النجاشی بن الحارث- و كان له صدیقا: شرحبیل ما للدین فارقت دیننا و لكن لبغض المالكی جریر و شحناء دبت بین سعد و بینه فاصبحت كالحادی بغیر بعیر (و ما انت اذ كانت بجیله عاتبت قریشا فیا لله بعد نصیر) اتفصل امرا غبت عنه بشبهه و قد حار فیه عقل كل بصیر بقول رجال لم یكونوا ائمه و لا للتی لقوكها بحضور (و ما قول قوم غائبین تقاذفوا من الغیب ما دلاهم بغرور) و تترك ان الناس اعطوا عهودهم علیا علی انس به و سرور اذا قیل هاتوا واحدا یقتدی به نظیرا له لم یفصحوا بنظیر لعلك ان تشقی الغداه بحربه فلیس الذی قد جئته بصغیر قال نصر: و حدثنا عمر بن سعد عن نمیر بن وعله، عن الشعبی، ان شرحبیل بن السمط بن الاسود بن جبله (الكندی) دخل علی معاویه، فقال له: انت عامل امیرالمومنین و ابن عمه، و نحن المومنون، فان كنت رجلا تجاهد علیا و قتله عثمان حتی ندرك ثارنا او تذهب ارواحنا استعملناك علینا، و الا عزلناك و استعملنا غیرك ممن نرید، ثم جاهدنا معه حتی ندرك بدم عثمان او نهلك. فقال جریر بن عبدالله- و كا

ن حاضرا: مهلا یا شرحبیل، فان الله قد حقن الدماء، و لم الشعث، و جمع امر الامه، و دنا من هذه الامه سكون، فایاك ان تفسد بین الناس، (مجلد 3 صفحه 84( و امسك عن هذا القول قبل ان یشیع و یظهر عنك قول لاتستطیع رده، فقال: لا و الله لا اسره ابدا. ثم قام فتكلم به فقال الناس: صدق صدق! القول ما قال، و الرای ما رای. فایس جریر عند ذلك من معاویه و من عوام اهل الشام. قال نصر: و حدثنی محمد بن عبیدالله، عن الجرجانی، قال: كان معاویه قد اتی جریرا قبل ذلك فی منزله، فقال له: یا جریر، انی قد رایت رایا، قال: هاته، قال: اكتب الی صاحبك یجعل لی الشام و مصر جبایه، فاذا حضرته الوفاه لم یجعل لاحد بعده فی عنقی بیعه، و اسلم له هذا الامر، و اكتب الیه بالخلافه. فقال جریر: اكتب ما اردت اكتب معك. فكتب معاویه بذلك الی علی فكتب علی (ع) الی جریر: اما بعد، فانما اراد معاویه الا یكون لی فی عنقه بیعه، و ان یختار من امره ما احب، و اراد ان یریثك و یبطئك حتی یذوق اهل الشام، و ان المغیره بن شعبه قد كان اشار علی ان استعمل معاویه علی الشام، و انا حینئذ بالمدینه، فابیت ذلك علیه، و لم یكن الله لیرانی اتخذ المضلین عضدا، فان بایعك الرجل، و الا فاقبل والسلام.

قال نصر: و فشا كتاب معاویه فی العرب، فبعث الیه الولید بن عقبه: معاوی ان الشام شامك فاعتصم بشامك لاتدخل علیك الافاعیا و حام علیها بالصوارم و القنا و لاتك موهون الذراعین وانیا و ان علیا ناظر ما تجیبه فاهد له حربا تشیب النواصیا (مجلد 3 صفحه 85( و الا فسلم ان فی السلم راحه لمن لایرید الحرب فاختر معاویا و ان كتابا یابن حرب كتبته علی طمع، یزجی الیك الدواهیا سالت علیا فیه ما لن تناله و لو نلته لم یبق الا لیالیا و سوف تری منه التی لیس بعدها بقاء، فلا تكثر علیك الامانیا امثل علی تعتریه بخدعه و قد كان ما جربت من قبل كافیا! قال: و كتب الولید بن عقبه الی معاویه ایضا یوقظه و یشیر علیه بالحرب، و الا یكتب جواب جریر: معاوی ان الملك قد جب غاربه و انت بما فی كفك الیوم صاحبه اتاك كتاب من علی بخطه هی الفصل فاختر سلمه او تحاربه فلا ترج عند الواترین موده و لاتامن الیوم الذی انت راهبه و حاربه ان حاربت حرب ابن حره و الا فسلم لاتدب عقاربه فان علیا غیر ساحب ذیله علی خدعه ما سوغ الماء شاربه (و لاقابل ما لایرید و هذه یقوم بها یوما علیه نوادبه) فلا تدعن الملك و الامر مقبل و تط

لب ما اعیت علیك مذاهبه فان كنت تنوی ان تجیب كتابه فقبح مملیه و قبح كاتبه و ان كنت تنوی ان ترد كتابه و انت بامر لا محاله راكبه فالق الی الحی الیمانین كلمه تنال بها الامر الذی انت طالبه تقول امیرالمومنین اصابه عدو و مالاهم علیه اقاربه افانین منهم قائل و محرض بلا تره كانت، و آخر سالبه (مجلد 3 صفحه 86( و كنت امیرا قبل بالشام فیكم فحسبی و ایاكم من الحق واجبه فجیئوا، و من ارسی ثبیرا مكانه ندافع بحرا لاترد غواربه فاقلل و اكثر ما لها الیوم صاحب سواك، فصرح لست ممن تواربه. قال نصر: و خرج جریر یوما یتجسس الاخبار، فاذا هو بغلام یتغنی علی قعود له، هو یقول: حكیم و عمار الشجا و محمد و اشتر و المكشوح جروا الدواهیا و قد كان فیها للزبیر عجاجه و صاحبه الادنی اثاروا الدواهیا فاما علی فاستجار ببیته فلا آمر فیها و لم یك ناهیا فقل فی جمیع الناس ما شئت بعده فلو قلت: اخطا الناس لم تك خاطیا و ان قلت: عم القوم فیه بفتنه فحسبك من ذاك الذی كان كافیا فقولا لاصحاب النبی محمد و خصا الرجال الاقربین الادانیا: ایقتل عثمان بن عفان بینكم علی غیر شی ء لیس الا تعامیا فلا نوم حتی نستب

یح حریمكم و نخضب من اهل الشنان العوالیا. فقال جریر: یابن اخی، من انت؟ فقال: غلام من قریش، و اصلی من ثقیف، انا ابن المغیره بن الاخنس بن شریق، قتل ابی مع عثمان یوم الدار. فعجب جریر (مجلد 3 صفحه 87( من شعره و قوله، و كتب بذلك الی علی (ع) فقال علی و الله ما اخطا الغلام شیئا. قال نصر: و فی حدیث صالح بن صدقه، قال: ابطا جریر عند معاویه حتی اتهمه الناس، و قال علی (ع): قد وقت لجریر وقتا لایقیم بعده الا مخدوعا او عاصیا، و ابطا علی علی حتی ایس منه. قال: و فی حدیث محمد و صالح بن صدقه، قالا: فكتب علی (ع) الی جریر بعد ذلك: اذا اتاك كتابی هذا فاحمل معاویه علی الفصل، ثم خیره و خذه بالجواب بین حرب مخزیه او سلم محظیه، فان اختار الحرب فانبذ الیه، و ان اختار السلم فخذه ببیعته. والسلام. قال: فلما انتهی الكتاب الی جریر اتی معاویه، فاقراه الكتاب، و قال له: یا معاویه، انه لایطبع علی قلب الا بذنب، و لایشرح صدر الا بتوبه، و لااظن قلبك الا مطبوعا علیه، اراك قد وقفت بین الحق و الباطل، كانك تنتظر شیئا فی ید غیرك. فقال معاویه: القاك بالفصل فی اول مجلس ان شاءالله. فلما بایع معاویه اهل الشام بعد ان ذاقهم، قال: یا جریر الحق بصاحبك، و ك

تب الیه بالحرب، و كتب فی اسفل الكتاب شعر كعب بن جعیل: اری الشام تكره اهل العراق و اهل العراق لهم كارهونا (مجلد 3 صفحه 88( و قد ذكرنا هذا الشعر فیما تقدم. و قال ابوالعباس محمد بن یزید المبرد فی كتاب"الكامل": ان علیا (ع) لما اراد ان یبعث جریرا الی معاویه، قال: و الله یا امیرالمومنین ما ادخرك من نصرتی شیئا، و ما اطمع لك فی معاویه. فقال علی (ع): انما قصدی حجه اقیمها (علیه). فلما اتی جریر معاویه دافعه بالبیعه، فقال له جریر: ان المنافق لایصلی حتی لایجد من الصلاه بدا. فقال معاویه: انها لیست بخدعه الصبی عن اللبن، فابلغنی ریقی، انه امر له ما بعده. قال: و كتب مع جریر الی علی (ع) جوابا عن كتابه الیه: من معاویه بن صخر الی علی بن ابی طالب، اما بعد فلعمری لو بایعك القوم الذین بایعوك و انت بری ء من دم عثمان كنت كابی بكر و عمر و عثمان، و لكنك اغریت بعثمان المهاجرین، و خذلت عنه الانصار، فاطاعك الجاهل، و قوی بك الضعیف، و قد ابی اهل الشام الا قتالك، حتی تدفع الیهم قتله عثمان، فان فعلت كانت شوری بین المسلمین، و لعمری لیس حججك علی كحججك علی طلحه و الزبیر، لانهما بایعاك و لم ابایعك، و ما حجتك علی اهل الشام كحجتك علی اهل الب

صره، لان اهل البصره اطاعوك و لم یطعك اهل الشام. فاما شرفك فی الاسلام، و قرابتك من النبی (ص) و موضعك من قریش، فلست ادفعه. (مجلد 3 صفحه 89( ثم كتب فی آخر الكتاب شعر كعب بن جعیل الذی اوله: اری الشام تكره اهل العراق و اهل العراق لهم كارهونا قال ابوالعباس المبرد رحمه الله تعالی: فكتب الیه علی (ع) جوابا عن كتابه هذا: من امیرالمومنین علی بن ابی طالب الی معاویه بن صخر بن حرب: اما بعد، فانه اتانی منك كتاب امری ء لیس له بصر یهدیه، و لا قائد یرشده، دعاه الهوی فاجابه، و قاده الضلال فاتبعه، زعمت انك انما افسد علیك بیعتی خطیئتی فی عثمان، و لعمری ما كنت الا رجلا من المهاجرین، اوردت كما اوردوا، و اصدرت كما اصدروا، و ما كان الله لیجمعهم علی الضلال، و لالیضربهم بالعمی. و بعد، فما انت و عثمان! انما انت رجل من بنی امیه، و بنو عثمان اولی بمطالبه دمه، فان زعمت انك اقوی علی ذلك، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاكم القوم الی. و اما تمییزك بینك و بین طلحه و الزبیر، و بین اهل الشام و اهل البصره، فلعمری ما الامر فیما هناك الا سواء، لانها بیعه شامله لایستثنی فیها الخیار، و لایستانف فیها النظر. و اما شرفی فی الاسلام و قرابتی من ر

سول الله (ص)، و موضعی من قریش، فلعمری لو استطعت دفعه لدفعته. قال: ثم دعا النجاشی، احد بنی الحارث بن كعب، فقال له: ان ابن جعیل شاعر اهل الشام، و انت شاعر اهل العراق، فاجب الرجل. فقال: یا امیرالمومنین، اسمعنی قوله، قال: اذن اسمعك شعر شاعر، ثم اسمعه، فقال النجاشی یجیبه: (مجلد 3 صفحه 90( دعا یا معاوی ما لن یكونا فقد حقق الله ما تحذرونا اتاكم علی باهل العراق و اهل الحجاز فما تصنعونا علی كل جرداء خیفانه و اشعث نهد یسر العیونا علیها فوارس مخشیه كاسد العرین حمین العرینا یرون الطعان خلال العجاج و ضرب الفوارس فی النقع دینا هم هزموا الجمع جمع الزبیر و طلحه و المعشر النا كثینا و آلوا یمینا علی حلفه لنهدی الی الشام حربا زبونا تشیب النواهد قبل المشیب و تلقی الحوامل منها الجنینا فان تكرهوا الملك ملك العراق فقد رضی القوم ما تكرهونا فقل للمضلل من وائل و من جعل الغث یوما سمینا جعلتم علیا و اشیاعه نظیر ابن هند، اما تستحونا! الی افضل الناس بعد الرسول و صنو الرسول من العالمینا و صهر الرسول و من مثله اذا كان یوم یشیب القرونا! قلت: ابیات كعب بن جعیل خیر من هذه الابیات، و اخبث م

قصدا و ادهی و احسن. و زاد نصر بن مزاحم فی هذه الرساله بعد قوله: (و لالیضربهم بالعمی): (و ما البت فتلزمنی خطیئه الامر، و لاقتلت فیجب علی القصاص. و اما قولك ان (مجلد 3 صفحه 91( اهل الشام هم الحكام علی اهل الحجاز، فهات رجلا من اهل الشام یقبل فی الشوری، او تحل له الخلافه، فان زعمت ذلك كذبك المهاجرون و الانصار، و الا اتیتك به من قریش الحجاز. و اما ولوعك بی فی امر عثمان، فما قلت ذلك عن حق العیان، و لایقین الخبر. و هذه الزیاده التی ذكرها نصر بن مزاحم تقتضی انه كان فی كتاب معاویه الیه (ع) ان اهل الشام هم الحكام علی اهل الحجاز، و ما وجدنا هذا الكلام فی كتابه. (اخبار متفرقه) و روی نصر بن مزاحم، قال: لما قتل عثمان ضربت الركبان الی الشام بقتله، فبینا معاویه یوما اذا اقبل رجل متلفف، فكشف عن وجهه، و قال لمعاویه: یا امیرالمومنین، اتعرفنی؟ قال: نعم، انت الحجاج بن خزیمه بن الصمه، فاین ترید؟ قال الیك القربان، نعی ابن عفان، ثم قال: ان بنی عمك عبدالمطلب هم قتلوا شیخكم غیر كذب و انت اولی الناس بالوثب فثب و اغضب معاوی للاله و احتسب و سر بنا سیر الجریر المتلئب و انهض باهل الشام ترشد و تصب ثم اهزز الصعده للشاس ال

شغب قال: یعنی علیا (ع) قلت: المتلئب المستقیم المطرد، یقال: هذا قیاس متلئب، ای مستمر مطرد. (مجلد 3 صفحه 92( و یقال: مكان شاس، ای غلیظ صلب. و الشغب: الهائج للشر، و من رواه: (للشاسی) بالیاء فاصله (الشاصی) بالصاد، و هو المرتفع، یقال: شصا السحاب اذا ارتفع، فابدل الصاد سینا، و مراده هنا نسبه علی (ع) الی التیه و الترفع عن الناس. قال نصر: فقال له معاویه: افیك مهز؟ فقال: نعم، فقال اخبر الناس، فقال الحجاج: یا امیرالمومنین- و لم یخاطب معاویه (بامیر المومنین) قبلها- انی كنت فیمن خرج مع یزید بن اسد القسری، مغیثا لعثمان، فقدمت انا و زفر بن الحارث، فلقینا رجلا زعم انه ممن قتل عثمان، فقتلناه، و انی اخبرك یا امیرالمومنین انك لتقوی علی علی بدون ما یقوی به علیك، لان معك قوما لایقولون اذا قلت، و لایسالون اذا امرت، و ان مع علی قوما یقولون اذا قال، و یسالون اذا امر، فقلیل ممن معك خیر من كثیر ممن معه. و اعلم انه لایرضی علی الا بالرضا، و ان رضاه سخطك، و لست و علی سواء، علی لایرضی بالعراق دون الشام، و انت ترضی بالشام دون العراق. قال نصر: فضاق معاویه صدرا بما اتاه، و ندم علی خذلان عثمان و قال: اتانی امر فیه للنفس غمه و فیه بكاء

للعیون طویل و فیه فناء شامل و خزایه و فیه اجتداع للانوف اصیل مصاب امیرالمومنین و هده تكاد لها صم الجبال تزول فلله عینا من رای مثل هالك اصیب بلا ذنب و ذاك جلیل تداعت علیه بالمدینه عصبه فریقان منهم قاتل و خذول دعاهم فصموا عنه عند دعائه و ذاك علی ما فی النفوس دلیل ندمت علی ما كان من تبعی الهوی و قصری فیه حسره و عویل (مجلد 3 صفحه 93( سابغی اباعمرو بكل مثقف و بیض لها فی الدار عین صلیل تركتك للقوم الذین هم هم شجاك فماذا بعد ذاك اقول! فلست مقیما ما حییت ببلده اجر بها ذیلی و انت قتیل فلا نوم حتی تشجر الخیل بالقنا و یشفی من القوم الغواه غلیل و نطحنهم طحن الرحا بثفالها و ذاك بما اسدوا الیك قلیل فاما التی فیها موده بیننا فلیس الیها ما حییت سبیل سالقحها حربا عوانا ملحه و انی بها من عامنا لكفیل قال نصر: و افتخر الحجاج علی اهل الشام بما كان من تسلیمه علی معاویه بامره المومنین. قال نصر: و حدثنا صالح بن صدقه، عن ابن اسحاق، عن خالد الخزاعی و غیره ممن لایتهم، ان عثمان لما قتل و اتی معاویه بكتاب علی (ع) بعزله عن الشام، صعد المنبر و نادی فی الناس ان یحضروا، فحضروا، فخطبهم.

فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله، ثم قال: یا اهل الشام، قد علمتم انی خلیفه امیرالمومنین عمر بن الخطاب و خلیفه عثمان، و قد قتل و انا ابن عمه و ولیه، و الله تعالی یقول: (و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا) و انا احب ان تعلمونی ما فی نفوسكم من قتل خلیفتكم. (مجلد 3 صفحه 94( فقام مره بن كعب، و فی المسجد یومئذ اربعمائه رجل من اصحاب النبی (ص) او نحوها، فقال: و الله لقد قمت مقامی هذا، و انی لاعلم ان فیكم من هو اقدم صحبه لرسول الله (ص) منی، و لكنی شهدت رسول الله (ص) نصف النهار فی یوم شدید الحر، و هو یقول: (لتكونن فتنه حاضره) فمر رجل مقنع، فقال رسول الله: و هذا (المقنع) یومئذ علی الهدی، فقمت فاخذت بمنكبه، و حسرت عن راسه، فاذا عثمان، فاقبلت بوجهه علی رسول الله (ص)، و قلت هذا یا رسول الله؟ فقال: نعم: فاصفق اهل الشام مع معاویه حینئذ، و بایعوه علی الطلب بدم عثمان امیرا لایطمع فی الخلافه ثم الامر شوری. و روی ابراهیم بن الحسن بن دیزیل فی "كتاب صفین" عن ابی بكر بن عبدالله الهذلی ان الولید بن عقبه كتب الی معاویه یستبطئه فی الطلب بدم عثمان، و یحرضه و ینهاه عن قطع الوقت بالمكاتبه: الا ابلغ معاویه بن حرب فانك من ا

خی ثقه ملیم قطعت الدهر كالسدم المعنی تهدر فی دمشق و لاتریم (مجلد 3 صفحه 95( فانك و الكتاب الی علی كدابغه و قد حلم الادیم لك الویلات اقحمها علیهم فخیر الطالبی التره الغشوم قال: فكتب معاویه الیه الجواب بیتا من شعر اوس بن حجر: و مستعجب مما یری من اناتنا و لو زبنته الحرب لم یترمرم و روی ابن دیزیل قال: لما عزم علی (ع) علی المسیر الی الشام، دعا رجلا، فامره ان یتجهز و یسیر الی دمشق، فاذا دخل اناخ راحلته بباب المسجد، و لایلقی من ثیاب سفره شیئا، فان الناس اذا راوه علیه آثار الغربه سالوه، فلیقل لهم: تركت علیا قد نهد الیكم باهل العراق. فانظر ما یكون من امرهم. ففعل الرجل ذلك، فاجتمع الناس و سالوه، فقال لهم، فكثروا علیه یسالونه فارسل (مجلد 3 صفحه 96( الیه معاویه بالاعور السلمی یساله، فاتاه فساله، فقال له، فاتی معاویه فاخبره، فنادی: الصلاه جامعه، ثم قام فخطب الناس، و قال لهم ان علیا قد نهد الیكم فی اهل العراق، فما ترون؟ فضرب الناس باذقانهم علی صدورهم، لایتكلمون، فقام ذو الكلاع الحمیری فقال: علیك ام رای و علینا ام فعال، و هی لغه حمیر. فنزل، و نادی فی الناس بالخروج الی معسكرهم، و عاد الی علی (ع)، فاخبر

ه فنادی: الصلاه جامعه، ثم قام فخطب الناس، فاخبرهم انه قدم علیه رسول كان بعثه الی الشام، و اخبره ان معاویه قد نهد الی العراق فی اهل الشام، فما الرای؟ قال: فاضطرب اهل المسجد، هذا یقول: الرای كذا، و هذا یقول: الرای كذا، و كثر اللغط و اللجب، فلم یفهم علی (ع) من كلامهم شیئا، و لم یدر المصیب من المخطی ء، فنزل عن المنبر، و هو یقول: انا لله و انا الیه راجعون! ذهب بها ابن آكله الاكباد- یعنی معاویه. و روی ابن دیزیل عن عقبه بن مكرم، عن یونس بن بكیر، عن الاعمش، قال: كان ابومریم صدیقا لعلی (ع)، فسمع بما كان فیه علی (ع) من اختلاف اصحابه علیه، فجاءه، فلم یرع علیا (ع) الا و هو قائم علی راسه بالعراق، فقال له: ابامریم، ما جاء بك نحوی؟ قال: ما جاء بی غیرك، عهدی بك لو ولیت امر الامه كفیتهم، ثم سمعت بما انت فیه من الاختلاف! فقال: یا ابا مریم، انی منیت بشرار خلق الله، اریدهم علی الامر الذی هو الرای، فلا یتبعوننی. (مجلد 3 صفحه 97( و روی ابن دیزیل عن عبدالله بن عمر، عن زید بن الحباب، عن علاء بن جریر العنبری، عن الحكم بن عمیر الثمالی- و كانت امه بنت ابی سفیان بن حرب- قال: قال رسول الله (ص) لاصحابه ذات یوم: كیف بك یا ابابكر اذا ولی

ت؟ قال: لایكون ذلك ابدا، قال: فكیف بك یا عمر اذا ولیت؟ فقال: آكل حجرا، لقد لقیت اذن شرا، قال: فكیف بك یا عثمان اذا ولیت؟ قال: آكل و اطعم و اقسم و لااظلم، قال: فكیف بك یا علی اذا ولیت؟ قال: آكل الفوت و احمی الجمره، و اقسم التمره و اخفی الصور- قال: ای العوره- فقال (ص): (اما انكم كلكم سیلی، و سیری الله اعمالكم)، ثم قال: یا معاویه، كیف بك اذا ولیت؟ قال: الله و رسوله اعلم فقال: (انت راس الحطم، و مفتاح الظلم، حصبا و حقبا، تتخذ الحسن قبیحا، و السیئه حسنه، یربو فیها الصغیر، و یهرم فیها الكبیر، اجلك یسیر، و ظلمك عظیم). و روی ابن دیزیل ایضا عن عمر بن عون، عن هشیم عن ابی فلج، عن عمرو بن میمون، قال: قال عبدالله بن مسعود: كیف انتم اذا لقیتكم فتنه یهرم فیها الكبیر، و یوبو فیها الصغیر، تجری بین الناس، و یتخذونها سنه، فاذا غیرت قیل: هذا منكر! و روی ابن دیزیل، قال: حدثنا الحسن بن الربیع البجلی، عن ابی اسحاق الفزاری عن حمید الطویل، عن انس بن مالك، فی قوله تعالی: (فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرینك الذی وعدناهم فانا علیهم مقتدرون). قال: اكرم الله تعالی نبیه (ع) ان یریه فی امته ما یكره رفعه الیه، و بقیت النقمه. (مجلد 3 ص

فحه 98( قال ابن دیزیل: و حدثنا عبدالله بن عمر، قال: حدثنا عمرو بن محمد، قال: اخبرنا اسباط، عن السدی، عن ابی المنهال، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله (ص): (سالت ربی لامتی ثلاث خلال، فاعطانی اثنتین، و منعنی واحده: سالته الا تكفر امتی صفقه واحده فاعطانیها، و سالته الا یعذبهم بما عذب به الامم قبلهم فاعطانیها، و سالته الا یجعل باسهم بینهم فمنعنیها). قال ابن دیزیل: و حدثنا یحیی بن عبدالله الكرابیسی، قال: حدثنا ابوكریب، قال: حدثنا ابو معاویه، عن عمار بن زریق، عن عمار الدهنی، عن سالم بن ابی الجعد قال: جاء رجل الی عبدالله بن مسعود، فقال: ان الله تعالی قد آمننا ان یظلمنا، و لم یومنا ان یفتننا، ارایت اذا انزلت فتنه، كیف اصنع؟ فقال: علیك كتاب الله تعالی، قال: افرایت ان جاء قوم كلهم یدعو الی كتاب الله تعالی؟ فقال ابن مسعود: سمعت رسول الله (ص) یقول: (اذا اختلف الناس كان ابن سمیه مع الحق) یعنی عمارا. و روی ابن دیزیل، قال: حدثنا یحیی بن زكریا، قال: حدثنا علی بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زید بن ارقم، قال: قال رسول الله (ص): (الا ادلكم علی ما ان تساءلتم علیه لم تهلكوا؟ ان ولیكم الله، و ان امامكم علی بن

ابی طالب، فناصحوه و صدقوه، فان جبریل اخبرنی بذلك). فان قلت: هذا نص صریح فی الامامه، فما الذی تصنع المعتزله بذلك؟ قلت: یجوز ان یرید انه امامهم فی الفتاوی و الاحكام الشرعیه، لا فی الخلافه. و ایضا فانا قد شرحنا من قول شیوخنا البغدادیین ما محصله: ان الامامه كانت لعلی (ع) (مجلد 3 صفحه 99( ان رغب فیها و نازع علیها، و ان اقرها فی غیره و سكت عنها تولینا ذلك الغیر، و قلنا بصحه خلافته، و امیرالمومنین (ع) لم ینازع الائمه الثلاثه، و لاجرد السیف، و لااستنجد بالناس علیهم، فدل ذلك علی اقراره لهم علی ما كانوا فیه، فلذلك تولیناهم، و قلنا فیهم بالطهاره و الخیر و الصلاح، و لو حاربهم و جرد السیف علیهم، و استصرخ العرب علی حربهم لقلنا فیهم ما قلناه فیمن عامله هذه المعامله، من التفسیق و التضلیل. قال ابن دیزیل: و حدثنا عمرو بن الربیع، قال: حدثنا السری بن شیبان، عن عبدالكریم، ان عمر بن الخطاب قال لما طعن: یا اصحاب محمد تناصحوا، فانكم ان لم تفعلوا غلبكم علیها عمرو بن العاص و معاویه بن ابی سفیان. قلت: ان محمد بن النعمان المعروف بالمفید احد الامامیه قال فی بعض كتبه: انما اراد عمر بهذا القول اغراء معاویه و عمرو بن العاص بطلب الخلافه و

اطماعهما فیها، لان معاویه كان عامله و امیره علی الشام، و عمرو بن العاص عامله و امیره علی مصر، و خاف ان یضعف عثمان عنها، و ان تصیر الی علی (ع)، فالقی هذه الكلمه الی الناس لتنقل الیهما- و هما بمصر و الشام- فیتغلبا علی هذین الاقلیمین ان افضت الی علی (ع). و هذا عندی من باب الاستنباطات التی یوجبها الشنان و الحنق، و عمر كان اتقی لله من ان یخطر له هذا، و لكنه من فراسته الصادقه التی كان یعلم بها كثیرا من الامور المستقبله، كما قال عبدالله بن عباس فی وصفه: و الله ما كان اوس بن حجر عنی احدا سواه بقوله: الالمعی الذی یظن بك الظن كان قد رای و قد سمعا (مجلد 3 صفحه 100( و روی ابن دیزیل، عن عفان بن مسلم، عن وهب بن خالد، عن ایوب، عن ابی قلابه، عن ابی الاشعث، عن مره بن كعب، قال: ذكر رسول الله (ص) فتنه فقربها، فمر رجل قد تقنع بثوبه، فقال (ع): (هذا و اصحابه یومئذ علی الحق) فقمت الیه فاخذت بمنكبه، فقلت: هو هذا؟ فقال: نعم، فاذا هو عثمان بن عفان. قلت: هذا الحدیث قد رواه كثیر من محققی اصحاب الحدیث، و رواه محمد بن اسماعیل البخاری فی "تاریخه الكبیر" بعده روایات. و لیس لقائل ان یقول: فهذا الحدیث اذا صححتموه كان حجه للسفیانیه، لانا نق

ول: الخبر یتضمن ان عثمان و اصحابه علی الحق، و هذا مذهبنا، لانا نذهب الی ان عثمان قتل مظلوما، و انه و ناصریه یوم الدار علی الحق، و ان القوم الذین قتلوه لم یكونوا علی الحق، فاما معاویه و اهل الشام الذین حاربوا علیا (ع) بصفین فلیسوا بداخلین فی الخبر، و لا فی الفاظ الخبر لفظ عموم یتعلق به، الا تری انه لیس فیه كل من اظهر الانتصار لعثمان فی حیاته و بعد وفاته فهو علی الحق، و انما خلاصته انه ستقوم فتنه، یكون عثمان فیها و اصحابه علی الحق، و نحن لا نابی ذلك، بل هو مذهبنا. و روی نصر بن مزاحم فی كتاب "صفین" قال: لما قدم عبیدالله بن عمر بن الخطاب علی معاویه بالشام، ارسل معاویه الی عمرو بن العاص: ان الله قد احیا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم عبیدالله بن عمر، و قد رایت ان اقیمه خطیبا یشهد علی علی بقتل عثمان، و ینال منه، فقال: الرای ما رایت، فبعث الیه، فاتاه، فقال له معاویه: یابن اخی، ان لك (مجلد 3 صفحه 101( اسم ابیك فانظر بمل ء عینیك، و انطق بمل ء فیك، فانت المامون المصدق، فاصعد المنبر و اشتم علیا، و اشهد علیه انه قتل عثمان. فقال: ایها الامیر، اما شتمه، فان اباه ابوطالب، و امه فاطمه بنت اسد بن هاشم، فما عسی ان اقول فی حس

به! و اما باسه فهو الشجاع المطرق، و اما ایامه فما قد عرفت، و لكنی ملزمه دم عثمان، فقال عمرو بن العاص: قد و ابیك اذن نكات القرحه. فلما خرج عبیدالله بن عمر، قال معاویه: اما و الله لولا قتله الهرمزان، و مخافته علیا علی نفسه ما اتانا ابدا، الا تری الی تقریظه علیا! فقال عمرو: یا معاویه، ان لم تغلب فاخلب، قال: و خرج حدیثهما الی عبیدالله، فلما قام خطیبا تكلم بحاجته، فلما انتهی الی امر علی امسك و لم یقل شیئا، فلما نزل بعث الیه معاویه: یابن اخی، انك بین عی و خیانه، فبعث الیه، انی كرهت ان اقطع الشهاده علی رجل لم یقتل عثمان، و عرفت ان الناس محتملوها عنی فتركتها. قال: فهجره معاویه و استخف به و فسقه، فقال عبیدالله: معاوی لم احرض بخطبه خاطب و لم اك عیا فی لوی بن غالب و لكننی زاولت نفسا ابیه علی قذف شیخ بالعراقین غائب و قذفی علیا بابن عفان جهره كذاب، و ما طبی سجایا المكاذب و لكنه قد قرب القوم جهده و دبوا حوالیه دبیب العقارب فما قال: احسنتم و لا قد اساتم و اطرق اطراق الشجاع المواثب (مجلد 3 صفحه 102( فاما ابن عفان فاشهد انه اصیب بریئا لابسا ثوب تائب و قد كان فیها للزبیر عجاجه و طلحه فیها جاهد غیر

لاعب و قد اظهرا من بعد ذلك توبه فیا لیت شعری ما هما فی العواقب! قال: فلما بلغ معاویه شعره بعث الیه فارضاه، و قال: حسبی هذا منك. و روی نصر، عن عبیدالله بن موسی، قال: سمعت سفیان بن سعید المعروف بسفیان الثوری، یقول: ما اشك ان طلحه و الزبیر بایعا علیا، و ما نقما علیه جورا فی حكم و لااستئثارا بفی ء، و ما قاتل علیا احد الا و علی اولی بالحق منه. و روی نصر بن مزاحم ان علیا (ع) قدم من البصره فی غره شهر رجب من سنه ست و ثلاثین الی الكوفه، و اقام بها سبعه عشر شهرا، تجری الكتب بینه و بین معاویه و عمرو بن العاص، حتی سار الی الشام. قال نصر: و قد روی من طریق ابی الكنود و غیره انه قدم الكوفه بعد وقعه الجمل، لاثنتی عشره لیله خلت من شهر رجب سنه ست و ثلاثین. قال نصر: فدخل الكوفه و معه اشراف الناس من اهل البصره و غیرهم، فاستقبله اهل الكوفه، و فیهم قراوهم و اشرافهم، فدعوا له بالبركه، و قالوا: یا امیرالمومنین، این تنزل؟ اتنزل القصر؟ قال: لا، و لكنی انزل الرحبه، فنزلها و اقبل حتی دخل المسجد الاعظم، فصلی فیه ركعتین، ثم صعد المنبر فحمد الله، و اثنی علیه و صلی علی رسوله، ثم قال: (مجلد 3 صفحه 103( اما بعد یا اهل الكوفه، فان لكم

فی الاسلام فضلا ما لم تبدلوا و تغیروا، دعوتكم الی الحق فاجبتم، و بداتم بالمنكر فغیرتم، الا ان فضلكم فیما بینكم و بین الله، فاما فی الاحكام و القسم فانتم اسوه غیركم ممن اجابكم، و دخل فیما دخلتم فیه. الا ان اخوف ما اخاف علیكم اتباع الهوی، و طول الامل، اما اتباع الهوی فیصد عن الحق، و اما طول الامل فینسی الاخره، الا ان الدنیا قد ترحلت مدبره، و ان الاخره قد ترحلت مقبله، و لكل واحده منهما بنون، فكونوا من ابناء الاخره. الیوم عمل و لاحساب، و غدا حساب و لا عمل، الحمد لله الذی نصر ولیه، و خذل عدوه، و اعز الصادق المحق، و اذل الناكث المبطل. علیكم بتقوی الله و طاعه من اطاع الله من اهل بیت نبیكم، الذین هم اولی بطاعتكم فیما اطاعوا الله فیه من المستحلین المدعین المقابلین الینا، یتفضلون بفضلنا، و یجاحدوننا امرنا، و ینازعوننا حقنا، و یباعدوننا عنه، فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف یلقون غیا. الا انه قد قعد عن نصرتی رجال منكم، و انا علیهم عاتب زار، فاهجروهم و اسمعوهم ما یكرهون، حتی یعتبوا لیعرف بذلك حزب الله عند الفرقه. فقام الیه مالك بن حبیب الیربوعی- و كان صاحب شرطته- فقال: و الله انی لاری الهجر و سماع المكروه لهم قلیلا، و الله

لو امرتنا لنقتلنهم. فقال علی (ع): سبحان الله یا مال! جزت المدی، و عدوت الحد، فاغرقت فی النزع. فقال: یا امیرالمومنین، لبعض الغشم ابلغ فی امر ینوبك من مهادنه الاعادی، فقال علی (ع): لیس هكذا قضی الله، یا مال، قال سبحانه: (النفس بالنفس) فما بال ذكر الغشم! (مجلد 3 صفحه 104( و قال تعالی: (و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل)، و الاسراف فی القتل ان تقتل غیر قاتلك، فقد نهی الله عنه، و ذاك هو الغشم. فقام الیه ابوبرده بن عوف الازدی- و كان ممن تخلف عنه- فقال: یا امیرالمومنین، ارایت القتلی حول عائشه و طلحه و الزبیر، علام قتلوا؟- او قال: بم قتلوا؟- فقال علی (ع): قتلوا بما قتلوا شیعتی و عمالی، و قتلوا اخا ربیعه العبدی فی عصابه من المسلمین، قالوا: انا لاننكث كما نكثتم، و لانغدر كما غدرتم، فوثبوا علیهم فقتلوهم، فسالتهم ان یدفعوا الی قتله اخوانی اقتلهم بهم، ثم كتاب الله حكم بینی و بینهم، فابوا علی، و قاتلونی- و فی اعناقهم بیعتی، و دماء قریب من الف رجل من شیعتی- فقتلتهم، افی شك انت من ذلك! فقال: قد كنت فی شك، فاما الان فقد عرفت، و استبان لی خطا القوم، و انك المهتدی المصیب. قال نصر: و كان اشیاخ الحی یذكر

ون انه كان عثمانیا، و قد شهد علی ذلك صفین مع علی (ع)، و لكنه بعد ما رجع كان یكاتب معاویه، فلما ظهر معاویه اقطعه قطیعه بالفلوجه، و كان علیه كریما. قال: ثم ان علیا (ع) تهیا لینزل، و قام رجال لیتكلموا، فلما راوه نزل جلسوا و سكتوا. قال: و نزل علی (ع) بالكوفه علی جعده بن هبیره المخزومی. قلت: جعده ابن اخته ام هانی بنت ابی طالب، كانت تحت هبیره بن ابی وهب المخزومی، فاولدها جعده، و كان شریفا. (مجلد 3 صفحه 105( قال نصر: و لما قدم علی (ع) الی الكوفه نزل علی باب المسجد، فدخل فصلی، ثم تحول فجلس الیه الناس، فسال عن رجل من الصحابه كان نزل الكوفه، فقال قائل: استاثر الله به، فقال علی (ع): ان الله تبارك و تعالی لایستاثر باحد من خلقه، انما اراد الله جل ذكره بالموت اعزاز نفسه، و اذلال خلقه، و قرا: (كنتم امواتا فاحیاكم ثم یمیتكم ثم یحییكم)، قال نصر: فلما لحقه (ع) ثقله قالوا: اننزل القصر؟ فقال: قصر الخبال، لاتنزلوا فیه. قال نصر: و دخل سلیمان بن صرد الخزاعی علی علی (ع)، مرجعه من البصره، فعاتبه و عذله، و قال له: ارتبت و تربصت و راوغت، و قد كنت من اوثق الناس فی نفسی، و اسرعهم فیما اظن الی نصرتی، فما قعد بك عن اهل بیت نبیك؟ و ما زه

دك فی نصرتهم؟ فقال: یا امیرالمومنین، لاتردن الامور علی اعقابها، و لاتونبنی بما مضی منها، و استبق مودتی تخلص لك نصیحتی، فقد بقیت امور تعرف فیها عدوك من ولیك. فسكت عنه، و جلس سلیمان قلیلا، ثم نهض، فخرج الی الحسن بن علی (ع)، و هو قاعد فی باب المسجد، فقال: الا اعجبك من امیرالمومنین، و ما لقیت منه من التوبیخ و التبكیت؟ فقال الحسن: انما یعاتب من ترجی مودته و نصیحته، فقال: لقد وثبت امور ستشرع فیها القنا، و تنتضی فیها السیوف، و یحتاج فیها الی اشباهی، فلا (مجلد 3 صفحه 106( تستغشوا عتبی، و لاتتهموا نصحی. فقال الحسن: رحمك الله، ما انت عندنا بظنین. قال نصر: و دخل علیه سعید بن قیس الازدی، فسلم علیه، فقال: و علیك السلام و ان كنت من المتربصین! قال: حاش لله یا امیرالمومنین! فانی لست من اولئك. فقال: لعل الله فعل ذلك. قال نصر: و حدثنا عمر بن سعد، قال: حدثنا یحیی بن سعید، عن محمد بن مخنف، قال: دخلت مع ابی علی علی (ع)، مقدمه من البصره، و هو عام بلغت الحلم فاذا بین یدیه رجال یونبهم، و یقول لهم: ما ابطا بكم عنی، و انتم اشراف قومكم! و الله ان كان من ضعف النیه و تقصیر البصیره، انكم لبور، و ان كان من شك فی فضلی و مظاهره علی، انكم

لعدو. فقالوا: حاش لله یا امیرالمومنین! نحن سلمك و حرب عدوك. ثم اعتذر القوم فمنهم من ذكر عذرا، و منهم من اعتل بمرض، و منهم من ذكر غیبه، فنظرت الیهم فعرفتهم، فاذا عبدالله المعتم العبسی، و حنظله بن الربیع التمیمی، و كلاهما كانت له صحبه، و اذا ابوبرده بن عوف الازدی، و اذا غریب بن شرحبیل الهمدانی. قال: و نظر علی (ع) الی ابی، فقال: و لكن مخنف بن مسلم و قومه لم یتخلفوا، و لم یكن مثلهم كمثل القوم الذین قال الله تعالی فیهم: (و ان منكم لمن لیبطئن فان (مجلد 3 صفحه 107( اصابتكم مصیبه قال قد انعم الله علی اذ لم اكن معهم شهیدا و لئن اصابكم فضل من الله لیقولن كان لم تكن بینكم و بینه موده یا لیتنی كنت معهم فافوز فوزا عظیما). قال نصر: ثم ان علیا (ع) مكث بالكوفه، فقال الشنی فی ذلك، (شن بن عبدالقیص: قل لهذا الامام قد خبت الحر ب و تمت بذلك النعماء و فرغنا من حرب من نقض العهد و بالشام حیه صماء تنفث السم ما لمن نهشته - فارمها قبل ان تعض- شفاء انه و الذی یحج له النا س و من دون بیته البیداء لضعیف النخاع ان رمی الیو م بخیل كانها اشلاء تتباری بكل اصید كالفح ل بكفیه صعده سمراء ان تذره فما معاویه الده ر بمعطی

ك ما اراك تشاء و لنیل السماء اقرب من ذا ك و نجم العیوق و العواء فاعد بالحد و الحدید الیهم لیس و الله غیر ذاك دواء (مجلد 3 صفحه 108( قال نصر: و اتم علی (ع) صلاته یوم دخل الكوفه، فلما كانت الجمعه خطب الناس، فقال: الحمد لله الذی احمده و استعینه و استهدیه، و اعوذ بالله من الضلاله، من یهد الله فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریك له، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، انتجبه لامره، و اختصه بنبوته. اكرم خلقه علیه، و احبهم الیه، فبلغ رساله ربه، و نصح لامته، و ادی الذی علیه. اوصیكم بتقوی الله فان تقوی الله خیر ما تواصی به عباد الله، و اقربه الی رضوان الله، و خیره فی عواقب الامور عند الله، و بتقوی الله امرتم، و للاحسان و الطاعه خلقتم، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه، فانه حذر باسا شدیدا، و اخشوا خشیه لیست بتعذیر و اعملوا فی غیر ریاء و لاسمعه، فانه من عمل لغیر الله وكله الله الی ما عمل له، و من عمل لله مخلصا تولی الله اجره. اشفقوا من عذاب الله، فانه لم یخلقكم عبثا، و لم یترك شیئا من امركم سدی، قد سمی آثاركم، و علم اعمالكم، و كتب آجالكم، فلا تغتروا بالدنیا فانها غراره لاهلها،

مغرور من اغتر بها، و الی فناء ما هی، و ان الاخره هی دار الحیوان لو كانوا یعلمون. اسال الله منازل الشهداء، و مرافقه الانبیاء، و معیشه السعداء، فانما نحن به و له. قال نصر: ثم استعمل علی (ع) العمال و فرقهم فی البلاد، و كتب الی معاویه مع جریر بن عبدالله البحلی ما تقدم ذكره. (مجلد 3 صفحه 109( قال نصر: و قال معاویه لعمرو بن العاص، ایام كان جریر عنده ینتظ جوابه: اننی قد رایت ان نلقی الی اهل مكه و اهل المدینه كتابا، نذكر فیه امر عثمان، فاما ان ندرك به حاجتنا، او نكف القوم عنا، فقال له عمرو: انما تكتب الی ثلاثه نفر: رجل راض بعلی فلا یزیده كتابك الا بصیره فیه، او رجل یهوی عثمان، فلن یزیده كتابك علی ما هو علیه، او رجل معتزل، فلست فی نفسه باوثق من علی. قال: علی ذاك، فكتبا: اما بعد، فانه مهما غاب عنا من الامور فلم یغب عنا ان علیا قتل عثمان، و الدلیل علی ذلك مكان قتلته منه، و انما نطلب قتلته، حتی یدفعوا الینا، فنقتلهم بكتاب الله عز و جل، فان دفعهم علی الینا كففنا عنه، و جعلناها شوری بین المسلمین علی ما جعلها علیه عمر بن الخطاب. فاما الخلافه فلسنا نطلبها، فاعینونا علی امرنا هذا، و انهضوا من ناحیتكم، فان ایدینا و ایدیكم ا

ذا اجتمعت علی امر واحد هاب علی ما هو فیه والسلام. فكتب الیهما عبدالله بن عمر: اما بعد، فلعمری لقد اخطاتما موضع النصره و تناولتماها من مكان بعید، و ما زاد الله من شك فی هذا الامر بكتابكما الا شكا، و ما انتما و المشوره، و ما انتما و الخلافه! اما انت یا معاویه فطلیق، و اما انت یا عمرو فظنین، الا فكفا انفسكما، فلیس لكم فینا ولی و لا نصیر. والسلام. قال نصر: و كتب رجل من الانصار الیهما مع كتاب عبدالله بن عمر: (مجلد 3 صفحه 110( معاوی ان الحق ابلج واضح و لیس بما ربصت انت و لا عمرو نصبت ابن عفان لنا الیوم خدعه كما نصب الشیخان اذ قضی الامر. - یعنی طلحه و الزبیر رحمهما الله- فهذا كهذاك البلا حذو نعله سواء كرقراق یغر به السفر رمیتم علیا بالذی لایضیره و ان عظمت فیه المكیده و المكر و ما ذنبه ان نال عثمان معشر اتوه من الاحیاء تجمعهم مصر فثار الیه المسلمون ببیعه علانیه ما كان فیها لهم قسر و بایعه الشیخان ثم تحملا الی العمره العظمی و باطنها الغدر فكان الذی قد كان مما اقتصاصه یطول، فیا لله ما احدث الدهر و ما انتما و النصر منا و انتما بعیثا حروب ما یبوخ لها جمر و ما انتما لله در ابیكما

و ذكركما الشوری و قد وضح الفجر قال نصر: و قام عدی بن حاتم الطائی الی علی (ع)، فقال: یا امیرالمومنین، ان عندی رجلا لایوازی به رجل، و هو یرید ان یزور ابن عمه حابس بن سعد الطائی بالشام، فلو امرناه ان یلقی معاویه لعله ان یكسره و یكسر اهل الشام، فقال علی(ع): (مجلد 3 صفحه 111( نعم، فامره عدی بذلك- و كان اسم الرجل خفاف بن عبدالله. فقدم علی ابن عمه حابس بن سعد بالشام- و حابس سید طی ء بها- فحدث خفاف حابسا انه شهد عثمان بالمدینه، و سار مع علی الی الكوفه، و كان لخفاف لسان و هیئه و شعر، فغدا حابس بخفاف الی معاویه، فقال: ان هذا ابن عم لی، قدم الكوفه مع علی، و شهد عثمان بالمدینه، و هو ثقه. فقال له معاویه: هات، حدثنا عن عثمان، فقال: نعم حصره المكشوح (و حكم فیه حكیم، و ولیه عمار، و تجرد فی امره ثلاثه نفر: عدی بن حاتم) و الاشتر النخعی، و عمرو بن الحمق، و جد فی امره رجلان و طلحه و الزبیر، و ابرا الناس منه علی. قال: ثم مه، قال: ثم تهافت الناس علی علی بالبیعه تهافت الفراش، حتی ضاعت النعل و سقط الرداء، و وطی ء الشیخ. و لم یذكر عثمان و لم یذكر له، ثم تهیا للمسیر، و خف معه المهاجرون و الانصار، و كره القتال معه ثلاثه نفر: سعد بن

مالك، و عبدالله بن عمر، و محمد بن مسلمه، فلم یستكره احدا، و استغنی بمن خف معه عمن ثقل. ثم سار حتی اتی جبل طی ء، فاتته منا جماعه كان ضاربا بهم الناس، حتی اذا كان ببعض الطریق اتاه مسیر طلحه و الزبیر و عائشه الی البصره، فسرح رجالا الی الكوفه یدعونهم، فاجابوا دعوته، فسار الی البصره، فاذا هی فی كفه، ثم قدم الكوفه فحمل الیه الصبی، و دبت الیه العجوز، و خرجت الیه العروس فرحا به و شوقا الیه، و تركته و لیس له همه الا الشام. فذعر معاویه من قوله، و قال حابس: ایها الامیر، لقد اسمعنی شعرا غیر به حالی فی عثمان، و عظم به علیا عندی. (مجلد 3 صفحه 112( فقال معاویه: اسمعنیه یا خفاف، فانشده شعرا اوله: قلت و اللیل ساقط الاكناف و لجنبی عن الفراش تجاف یذكر فیه حال عثمان و قتله، و فیه اطاله عدلنا عن ذكر... و من جملته: قد مضی ما مضی و مر به الدهر كما مر ذاهب الاسلاف اننی و الذی یحج له النا س علی لحق البطون عجاف تتباری مثل القسی من النبع بشعث مثل السهام نحاف ارهب الیوم ان اتاكم علی صیحه مثل صیحه الاحقاف انه اللیث غادیا و شجاع مطرق نافث بسم زعاف واضع السیف فوق عاتقه الای من یفری به شئون القحاف سوم الخیل ث

م قال لقوم بایعوه الی الطعان خفاف استعدوا لحرب طاغیه الشا م فلبوه كالیدین اللطاف ثم قالوا انت الجناح لك الری ش القدامی و نحن منه الخوافی فانظر الیوم قبل بادره القو م بسلم تهم ام بخلاف قال: فانكسر معاویه، و قال: یا حابس، انی لاظن هذا عینا لعلی، اخرجه عنك لئلا یفسد علینا اهل الشام. (مجلد 3 صفحه 113( قال نصر: و حدثنا عطیه بن غنی، عن زیاد بن رستم، قال: كتب معاویه الی عبدالله بن عمر خاصه، و الی سعد بن ابی وقاص، و الی محمد بن مسلمه، دون كتابه الی اهل المدینه، فكان كتابه الی عبدالله بن عمر: اما بعد، فانه لم یكن احد من قریش احب الی ان یجتمع علیه الناس بعد قتل عثمان منك، ثم ذكرت خذلك ایاه، و طعنك علی انصاره، فتغیرت لك، و قد هون ذلك علی خلافك علی علی، و محا عنك بعض ما كان منك، فاعنا- رحمك الله- علی حق هذا الخلیفه المظلوم، فانی لست ارید الاماره علیك، و لكنی اریدها لك، فان ابیت كانت شوری بین المسلمین. فاجابه عبدالله بن عمر: اما بعد، فان الرای الذی اطمعك فی، هو الذی صیرك الی ما صیرك الیه. اترك علیا فی المهاجرین و الانصار، و طلحه و الزبیر و عائشه ام المومنین، و اتبعك! و اما زعمك انی طعنت علی علی، فلعمری م

ا انا كعلی فی الایمان و الهجره، و مكانه من رسول الله (ص)، و نكایته فی المشركین، و لكنی عهد الی فی هذا الامر عهد، ففزعت فیه الی الوقوف و قلت: ان كان هذا هدی ففضل تركته، و ان كان ضلالا فشر نجوت منه، فاغن عنا نفسك، والسلام. (مجلد 3 صفحه 114( قال: و كان كتاب معاویه الی سعد: اما بعد، فان احق الناس بنصر عثمان اهل الشوری من قریش، الذین اثبتوا حقه و اختاروه علی غیره، و قد نصره طلحه و الزبیر، و هما شریكان فی الامر، و نظیراك فی الاسلام، و خفت لذلك ام المومنین، فلا تكرهن ما رضوا، و لاتردن ما قبلوا، فانا نردها شوری بین المسلمین. فاجابه سعد. اما بعد فان عمر لم یدخل فی الشوری الا من تحل له الخلافه من قریش، فلم یكن احد منا احق بها من صاحبه الا باجماعنا علیه، الا ان علیا، كان فیه ما فینا و لم یكن فینا ما فیه، و هذا امر قد كرهت اوله، و كرهت آخره، فاما طلحه و الزبیر فلو لزما بیوتهما لكان خیرا لهما، و الله یغفر لام المومنین ما اتت، والسلام. قال: و كان كتاب معاویه الی محمد بن مسله: اما بعد، فانی لم اكتب الیك و انا ارجو مبایعتك، و لكنی اردت ان اذكرك النعمه التی خرجت منها، و الشك الذی صرت الیه، انك فارس الانصار، و عده المهاجرین

، و قد ادعیت علی رسول الله (ص) امرا لم تستطع الا ان تمضی علیه، و هو انه نهاك عن قتال اهل القبله، افلا نهیت اهل القبله عن قتال بعضهم بعضا! (مجلد 3 صفحه 115( فقد كان علیك ان تكره لهم ما كره رسول الله (ص)، الم تر عثمان و اهل الدار من اهل القبله! فاما قومك فقد عصوا الله، و خذلوا عثمان، و الله سائلهم و سائلك عما كان یوم القیامه. والسلام. قال: فكتب الیه محمد بن مسلمه: اما بعد، فقد اعتزل هذا الامر من لیس فی یده من رسول الله (ص) مثل الذی فی یده، قد اخبرنی رسول الله (ص) بالذی هو كائن قبل ان یكون، فلما كان كسرت سیفی، و جلست فی بیتی، و اتهمت الرای علی الدین، اذ لم یصح لی معروف آمر به، و لا منكر انهی عنه. و اما انت فلعمری ما طلبت الا الدنیا، و لااتبعت الا الهوی و ان تنصر عثمان میتا فقد خذلته حیا، والسلام. (مفارقه جریر بن عبدالله البجلی لعلی) قد اتینا علی ما اردنا ذكره من حال امیرالمومنین (ع)، مذ قدم من حرب البصره الی الكوفه، و ما جری بینه و بین معاویه من المراسلات، و ما جری بین معاویه و بین غیره من الصحابه من الاستنجاد و الاستصراخ، و ما اجابوه به، و نحن نذكر الان ما جری لجریر بن عبدالله عند عوده الی امیرالمومنین م

ن تهمه الشیعه له بممالاه معاویه علیهم، و مفارقته جنبه امیرالمومنین. قال نصر بن مزاحم: حدثنا صالح بن صدقه، باسناده، قال: قال لما رجع جریر (مجلد 3 صفحه 116( الی علی (ع)، كثر قول الناس فی التهمه لجریر فی امر معاویه، فاجتمع جریر و الاشتر عند علی (ع)، فقال الاشتر: اما و الله یا امیرالمومنین، ان لو كنت ارسلتنی الی معاویه، لكنت خیرا لك من هذا الذی ارخی خناقه، و اقام عنده، حتی لم یدع بابا یرجو فتحه، الا فتحه و لا بابا یخاف امره الا سده. فقال جریر: لو كنت و الله اتیتهم لقتلوك- و خوفه بعمرو، و ذی الكلاع، و حوشب- و قال: انهم یزعمون انك من قتله عثمان. فقال الاشتر: و الله لو اتیتهم یا جریر لم یعینی جوابها، و لم یثقل علی محملها، و لحملت معاویه علی خطه اعجله فیها عن الفكر. قال: فائتهم اذا. قال: الان و قد افسدتهم و وقع بینهم الشر! و روی نصر، عن نمیر بن وعله، عن الشعبی قال: اجتمع جریر و الاشتر عند علی (ع)، فقال الاشتر: الیس قد نهیتك یا امیرالمومنین ان تبعث جریرا، و اخبرتك بعداوته و غشه! و اقبل الاشتر یشتمه، و یقول: یا اخا بجیله، ان عثمان اشتری منك دینك بهمدان، و الله ما انت باهل ان تترك تمشی فوق الارض، انما اتیتهم لتتخذ عن

دهم یدا بمسیرك الیهم، ثم رجعت الینا من عندهم، تهددنا بهم، و انت و الله منهم، و لااری سعیك الا لهم، لئن اطاعنی فیك امیرالمومنین لیحبسنك و اشباهك فی حبس لاتخرجون منه حتی تستتم هذه الامور، و یهلك الله الظالمین. قال جریر: وددت و الله ان لو كنت مكانی بعثت، اذن و الله لم ترجع. (مجلد 3 صفحه 117( قال: فلما سمع جریر مثل ذلك من قوله، فارق علیا (ع)، فلحق بقرقیسیاء و لحق به ناس من قسر من قومه، فلم یشهد صفین من قسر غیر تسعه عشر رجلا، و لكن شهدها من احمس سبعمائه رجل. قال نصر: و قال الاشتر فیما كان من تخویف من جریر ایاه بعمرو و حوشب (و ذی الكلاع) لعمرك یا جریر لقول عمرو و صاحبه معاوی بالشام و ذی كلع و حوشب ذی ظلیم اخف علی من ریش النعام اذا اجتمعوا علی فخل عنهم و عن باز مخالبه دوامی و لست بخائف ما خوفونی و كیف اخاف احلام النیام و همهم الذی حاموا علیه من الدنیا، و همی ما امامی فان اسلم اعمهم بحرب یشیب لهولها راس الغلام و ان اهلك فقد قدمت امرا افوز بفلجه یوم الخصام و قد زادوا علی و اوعدونی و من ذا مات من خوف الكلام! (نسب جریر بن عبدالله البجلی و بعض اخباره) و ذكر ابن قتیبه فی "المعارف"، ا

ن جریرا قدم علی رسول الله (ص) (مجلد 3 صفحه 118( سنه عشر من الهجره فی شهر رمضان، فبایعه و اسلم، و كان جریر صبیح الوجه جمیلا، قال رسول الله (ص): (كان علی وجهه مسحه ملك، و كان عمر یقول: جریر یوسف هذه الامه. و كان طوالا یفتل فی ذروه البعیر من طوله، و كانت نعله ذراعا، و كان یخضب لحیته بالزعفران من اللیل و یغسلها اذا اصبح، فتخرج مثل لون التبر. و اعتزل علیا (ع) و معاویه، و اقام بالجزیره و نواحیها حتی توفی بالشراه سنه اربع و خمسین فی ولایه الضحاك بن قیس علی الكوفه. فاما نسبه فقد ذكره ابن الكلبی فی "جمهره الانساب"، فقال: هو جریر بن عبدالله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلب بن جشم بن عویف بن حرب بن علی بن مالك بن سعد بن بدیر بن قسر- و اسمه ملك- بن عبقر بن انمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زید بن كهلان. و یذكر اهل السیر ان علیا (ع) هدم دار جریر و دور قوم ممن خرج معه، حیث فارق علیا (ع)، منهم ابو اراكه بن مالك بن عامر القسری، كان ختنه علی ابنته، و موضع داره بالكوفه كان یعرف بدار ابی اراكه قدیما، و لعله الیوم نسی ذلك الاسم.

صفحه 322.